全汉文
作者: 张廷玉
●卷二十三
☆董仲舒（一）
仲舒，广川人。景帝时为博士。武帝即位，举贤良对策，除江都相，迁胶西
相。去官，以寿终於家。有《春秋繁露》十七卷，集二卷。
〇士不遇赋
呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟
时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣！心之忧兮，不期禄矣。皇皇匪宁，祗增辱
矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无逼（《艺文类聚》作“过”）矣。重
曰：
生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辩诈而期通兮，贞士以耿介
而自束。虽日三省於吾身兮，繇怀进退之惟谷。彼实繁之有徒兮，指其白以为黑。
（《艺文类聚》作“墨”）目信雩而言（《艺文类聚》作“视”）眇兮，口信
辩而言讷。鬼神之不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可
与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，固未知其所从也。观上世之清晖
兮，廉士亦茕茕而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随务光遁
迹於深渊兮，伯夷叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍
员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终古。於吾侪之云远
兮，疑荒途而难践。（《文选》左思《招隐诗》注、王粲《赠蔡子笃诗》注作
“惧荒途之难践”）惮君子之於行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与
之偕返。孰若反身於素业兮，莫随世而轮转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而
归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭同人而大有兮，明谦光而务展。
遵幽昧於默足兮，岂舒采而蕲显。苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。（《艺文
类聚》三十、《古文苑》。）
〇七言琴歌二首（《文选》，孔稚川《北山移》注引《董仲舒集》）
〇元光元年举贤良对策
陛下发德音，下明昭，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》
之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而
天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，
事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：
此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆
强勉之谓也。
道者，所繇适於治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安
宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜於世者，而
以深入教化於民，教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。
乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发於和而本於情，
接於肌肤，臧於骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，
然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危
亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也，
夫周道衰於幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至於宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，
明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天之，为生贤佐，后世称诵，
至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治
乱废兴在於己，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天
下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入於王舟，有火
复於王屋，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，
必有邻”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，
残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积於下，怨恶
畜於上。上下不和，则阴阳缪而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。
臣闻命者天下之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，
陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小
人之德草也，草上之风必偃”。故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上
之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，惟冶者之所铸”。
“绥之斯亻来，动之斯和”，此之谓也。
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之於正。正次王，王次春。春者，天
之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王
道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端於天。天道之大者在阴阳。阳为德，
阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，
而积於空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施於上而主岁功，
使阴入伏於下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。功阳以成岁为名，此
天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不
可任以成岁也。为政而任刑，不顺於天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，
而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用
於下，而欲德教之被四海，故难成也。
臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓
一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，
正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，
远近莫敢不壹於正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民
殖，五谷熟而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸
福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱不
得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，
行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至
者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教
化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并
出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以
教化为大务。立大学以教於国，设庠序以化於邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以
礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗
已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦
继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心
欲尽灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以
亻来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈，至今未灭，使习
俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扦，孰烂如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可雕
也，粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈
何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。（此三句
《礼乐志》作“一岁之狱以千万数，如以汤止沸，沸愈甚而无益。”）窃譬之琴
瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可
理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能
善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，（《礼乐志》作“而至
今不能胜残去杀者”）失之於当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不
如退而结网。”今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治
则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜人，受禄於天。”为政而宜於民者，
固当受禄於天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饰也；五者修饰，故受天之
，而享鬼神之灵，德施於方外，延及群生也。（《汉书·董仲舒传》）
臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以
得舜、禹、稷、Ι、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆
安仁乐宜，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”，
此之谓也。尧在位七十载，乃逊於位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。
舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为
而天下治。孔子曰“《韶》尽美矣，又尽善矣”，此之谓也。至於殷纣，逆天暴
物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆
奔走逃亡，人於河海。天下毛乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理
物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚於朝廷。爱施兆民，天下归之，
故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王
悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素
王之文焉。繇此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰
“《武》尽美矣，未尽善也”，此之谓也。
臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受
命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。
故孔子曰：“奢则不逊，俭则固”。俭非圣人之中制也。臣闻良玉不彖，资质
润美，不待刻彖，此亡异於达巷党人不学而自知也。然则常玉不彖，不成文
章；君子不学，不成其德。
臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威
其恶，故民晓於礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至
於成康之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。
至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以
教训於天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆
饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用
よ酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以
刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，
民免而无耻”，此之谓也。
今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至
德昭然，施於方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功
不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则
光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。”愿陛下因用所闻，设诚於内
而致行之，则三王何异哉！
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此
亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢
玉而求文采也。故养士之大者，莫大太学；太学者，贤士之所关也，教化之本
原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，
置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，
民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡
教训於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚
不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，
使至於此也。
夫长吏多出於郎中、中郎、吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且
古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离於小官；
贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。
累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使
诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之
能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心於求贤，
天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。
毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖
异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制於文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
（《汉书·董仲舒传》）
臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人！”今陛下幸加惠，留听於承
学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条
贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。
册曰：“善言天者必有征於人，善言古者必有验於今。”臣闻天者群物之祖
也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天
而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，
仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，
刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆
之天道，下质诸人情，参之於古，考之於今，故《春秋》之所讥，灾害之所加也；
《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，
其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，
务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，
民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可
不用也，故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性
非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨於承天意，以顺命也；
下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而
大本举矣。人受命於天，固超然异於群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之
谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之
所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是
其得天之灵，贵於物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。”明於天性，知自贵於
物；知自贵於物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安
处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰“不知命，亡以为君子”，
此之谓也。
册曰：“上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”臣闻
众少成多，积小致巨，故圣人莫不以ㄙ致明，以微致显。是以尧发於诸侯，舜兴
深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出於己，不可塞也；行发於身，不
可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。《诗》
云：“惟此文王，小心翼翼。”故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而
名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；
积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐
虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。
故桀纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵
夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享
国十馀年，此其浸微浸灭之道也。
册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”
臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世亡弊，弊者道之失也。先王之道必
有偏而不起之处，故政有毛而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖
不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其
舜乎！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉！故王者有
改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。
孔子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损益可知也；其或继周
者，虽百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因於虞，而独不言所损益
者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，
舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继
治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之
忠者。
陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论谊
考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，
诵所学，道师之言，廑能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息毛，此大臣
辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦
今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古亦大治，上下和睦，习俗美盛，
不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，
凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪而陵夷若是？意
者有所失於古之道与？有所诡於天之理与？试迹之古，返之於天，党可得见乎。
夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小
也。古之所予禄者，不食於力，不动於末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。
夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载
高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利於下，民安能如之哉！是故
众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，
民日削月，浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫得穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则
民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。
故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，
而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，
之其家见织帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又
夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民
化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓於谊而急於利，亡推让之风而有争
田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”
尔好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，
下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以
居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义
常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至。”乘车者君子之
位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若
居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家
殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在
六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法
度可明，民知所从矣。（《汉书·董仲舒传》）
〇郊事对
廷尉臣汤昧死言：臣汤承制，以郊事问故胶西相仲舒。臣仲舒对曰：所闻古
者天子之礼，莫重於郊。郊常以正月上辛日者，所以先百神而最居前。礼：三年
丧，不祭其先，而不敢废郊。郊重於宗庙，天尊於人也。《王制》曰：“祭天地
之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。”此言德滋美而牲滋微也。《春秋》
曰：“鲁祭周公，用白牲。”色白贵纯也，帝牲在涤三月，牲贵肥洁而不贪其大
也。凡养牲之道，务在肥洁而已。驹犊未能胜刍秩之食，莫如令食其母便。臣汤
谨问仲舒：“鲁祀周公用白牲，非礼也？”臣仲舒对曰：“礼也。”臣汤问：
“周天子用も，群公不毛。周公，诸公也，何以得用纯牲？”臣仲舒对曰：“武
王崩，成王幼，而在襁褓之中，周公继文武之业，成二圣之功，德渐天地，泽被
四海，故成王贤而贵之。诗曰：‘无德不报。’故成王使祭周公以白牡，上不得
与天子同色，下有异於诸侯。臣仲舒愚以为报德之礼。”臣汤问仲舒：“天子祭
天地，诸侯祭土，鲁何缘以祭郊？”臣仲舒对曰：“周公传成王，成王遂及圣，
功莫大於此。周公圣人也，有祭於天道，成王令鲁郊也。”臣汤问仲舒：“鲁祭
周公用白牲，其郊何用？”臣仲舒对曰：“鲁郊用纯も刚，周色尚赤，鲁以天子
命郊，故以も。”臣汤问仲舒：“祠宗庙或以鹜当凫，鹜非凫，可用否？”臣仲
舒对曰：“鹜非凫，凫非鹜也，臣闻孔子入太庙，每事问，慎之至也。陛下祭，
躬亲斋戒沐浴，以承宗庙，甚敬谨，奈何以凫当鹜，鹜当凫？名实不相应，以承
太庙，不亦不称乎？臣仲舒愚以为不可。臣犬马齿衰，赐骸骨，伏陋巷。陛下乃
幸使九卿问臣以朝廷之事，臣愚陋，曾不足以承明诏奉大对，臣仲舒冒死以闻。”
（《古文苑》。案：此对见《春秋繁露》十五。）
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