全汉文
作者: 张廷玉
●卷三十六
☆刘向（二）
〇使外亲上变事
窃闻故前将军萧望之等，皆忠正无私，欲致大治，忤於贵戚尚书。今道路人
闻望之等复进，以为且复见毁谗，必曰尝有过之臣不宜复用，是大不然。臣闻春
秋地震，为在位执政太盛也，不为三独夫动，亦已明矣。且往者高皇帝时，季布
有罪，至於夷灭，后赦以为将军，高后、孝文之间卒为名臣。孝武帝时，亻儿宽
有重罪系，按道侯韩说谏曰：“前吾丘寿王死，陛下至今恨之；今杀宽，后将复
大恨矣！”上感其言，遂贳宽，复用之，位至御史大夫，御史大夫未有及宽者也。
又董仲舒坐私为灾异书，主父偃取奏之，下吏，罪至不道，幸蒙不诛，复为太中
大夫，胶西相，以老病免归。汉有所欲兴，常有诏问。仲舒为世儒宗，定议有益
天下。孝宣皇帝时，夏侯胜坐诽谤系狱，三年免为庶人。宣帝复用胜，至长信少
府，太子太傅，名敢直言，天下美之。若乃群臣，多此比类，难一二记。有过之
臣，无负国家，有益天下，此四臣者，足以观矣。
前弘恭奏望之等狱决，三月，地大震。恭移病出，后复视事，天阴雨雪。由
是言之，地动殆为恭等。
臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚，进望之等以通贤者之路。如此，太平之
门开，灾异之原塞矣。（《汉书·楚元王交附传》：更生使其外亲上变事，书奏，
弘恭、石显疑其更生所为，坐免为庶人。）
〇条灾异封事
臣前幸得以骨肉备九卿，奉法不谨，乃复蒙恩。窃见灾异并起，天地失常，
征表为国。欲终不言，念忠臣虽在圳亩，犹不忘君，之义也。况重以骨肉之
亲，又加以旧恩未报乎！欲竭愚诚，又恐越职，然惟二恩未报，忠臣之义，一杼
愚意，退就农亩，死无所恨。
臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和於朝，则万物和於野。故箫
《韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和宁。及至周
文，开基西郊，杂Ш众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。文王既没，
周公思慕，歌咏文王之德，其《诗》曰：“於穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉
文之德。”当此之时，武王、周公继政，朝臣和於内，万国欢於外，故尽得其欢
心，以事其先祖。其《诗》曰：“有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。”
言四方皆以和来也。诸侯和於下，天应报於上，故《周颂》曰“降福穰穰”，又
曰“饴我厘。”厘，麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。
下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：“民之无良，相
怨一方。”众小在位而从邪议，歙歙相是而背君子，故其《诗》曰：“歙歙訾訾，
亦孔之哀！谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依！”君子独处守正，不挠
众枉，勉强以从王事，则反见憎毒谗诉，故其《诗》曰：“密勿从事，不敢告劳。
无罪无辜，谗口嗷嗷！”当是之时，日月薄蚀而无光，其《诗》曰：“朔月辛卯，
日有蚀之，亦孔之丑！”又曰：“彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀！”
又曰：“日月鞠凶，不用其行；四国无政，不用其良！”天变见於上，地变动於
下，水泉沸腾，山谷易处，其《诗》曰：“百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深
谷为陵。哀今之人，胡惨莫惩！”霜降失节，不以其时，其《诗》曰：“正月繁
霜，我心忧伤；民之讹言，亦孔之将！”言民以是为非，甚众大也。此皆不和，
贤不肖易位之所致也。
自此之后，天下大乱，篡杀殃祸并作，厉王奔彘，幽王见杀。至乎平王末年，
鲁隐之始即位也，周大夫祭伯乖离不和，出奔於鲁，而《春秋》为讳。不言来奔，
伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣，诸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四
十二年之间，日食三十六，地震五，山陵崩也二，彗星三见，夜常星不见，夜
中星陨如雨一，火灾十四。长狄入三国，五石陨坠，六<鸟>退飞，多麋，有蜮、
蜚，鸲鹆来巢者，皆一见。昼冥晦。雨木冰。李梅冬实。七月霜降，草木不死。
八月杀菽。大雨雹。雨雪雷霆，失序相乘。水、旱、饥、彖螽、螟蜂午并起。
当是时，祸乱辄应，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不
可胜数也。周室多祸：晋败其师於贸戎；伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔
召不往，齐逆命而助朔；五大夫争权，三君更立，莫能正理。遂至陵夷，不能复
兴。
由此观之，和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危，天地之常
经，古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今
贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。章交公车，人满北军。朝臣舛午，
胶戾乖剌，更相谗诉，转相是非。传授增加，文书纷纠，前后错缪，毁誉浑乱。
所以营或耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。
正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数
见，此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之人，子弟鳞集於朝，羽翼阴附者众，辐凑
於前，毁誉将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷
易处，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成
太平，致雅颂，犹却行而求及前人也。初元以来六年矣，案《春秋》六年之中，
灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷，况甚於
《春秋》乎？
原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人
而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不
断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有《否》
《泰》。小人道长，君子道消，君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。
君子道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。《诗》
又云“雨雪キキ，见见聿消”，与《易》同义。昔者鲧、共工、公兜与舜、禹
杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！
帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与
季、孟皆仕於鲁，李斯与叔孙俱宦於秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、
叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在於坚固
而不移。《诗》云：“我心匪石，不可转也。”言守善笃也。《易》曰：“涣汗
其大号。”言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；
用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：“见不善如探汤。”今二府奏佞谄
不当在位，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山。如此，
望阴阳之调，不亦难乎！
是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗於民间。故《诗》
云：“忧心悄悄，愠於群小。”小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相
称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠於为国，无邪心
也。故贤人在上位，则引其类而聚之於朝，《易》曰：“飞龙在天，大人聚也。”
在下位，则思与其类俱进，《易》曰：“拔茅茹，以其汇，征吉。”在上则引其
类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤
臣并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訾訾，数设危险之言，欲以倾移主
上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。
自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后
圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览《否》
《泰》之卦，观雨雪之诗，历周唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥
应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险讠皮之聚，杜闭群
枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，
而众祥并至，太平之基，万世之利也。
臣幸得托肺附，诚见阴阳不调，不敢不通所闻，窃推《春秋》灾异，以效今
事一二，条其所以，不宜宣泄。臣谨重封昧死上。（《汉书·楚元王交附传》：
更生见周堪、张猛在位，几己得复进，惧其倾危，乃上封事谏。）
〇极谏用外戚封事
臣闻人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡，失御臣之术也。夫大
臣操权柄，持国政，未有不为害者也。昔晋有六卿，齐有田、崔，卫有孙、宁，
鲁有季、孟，常掌国事，世执朝柄。终后田氏取齐；六卿分晋；崔子弑其君光；
孙林父、宁殖出其君ぅ，弑其君剽；季氏八佾舞於庭，三家者以《雍》彻，并专
国政，卒逐昭公。周大夫尹氏管朝事，浊乱王室，子朝、子猛更立，连年乃定。
故经曰“王室乱”，又曰“尹氏杀王子克，”甚之也。《春秋》举成败，录祸福，
如此类甚众，皆阴盛而阳微，下失臣道之所致也。故《书》曰：“臣之有作威作
福，害於而家，凶於而国。”孔子曰：“禄去公室，政逮大夫。”危亡之兆。秦
昭王舅穰侯及泾阳、叶阳君，专国擅势，上假太后之威，三人者权重於昭王，家
富於秦国，国甚危殆，赖寤范睢之言，而秦复存。二世委任赵高，专权自恣，壅
蔽大臣，终有阎乐望夷之祸，秦遂以亡。近事不远，即汉所代也。
汉兴，诸吕无道，擅相尊王。吕产、吕禄席太后之宠，据将相之位，兼南北
军之众，拥梁、赵王之尊，骄盈无厌，欲危刘氏。赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭
诚尽节以诛灭之，然后刘氏复安。今王氏一姓乘朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉
充盈幄内，鱼鳞左右。大将军秉事用权，五侯骄奢僭盛，并作威福，击断自恣，
行污而寄治，身私而托公，依东宫之尊，假甥舅之亲，以为威重。尚书九卿州牧
郡守皆出其门，管执枢机，朋党比周。称誉者登进，忤恨者诛伤；游谈者助之说，
执政者为之言。排摈宗室，孤弱公族，其有智能者，尤非毁而不进。远绝宗室之
任，不令得给事朝省，恐其与己分权；数称燕王、盖主以疑上心，避讳吕、霍而
弗肯称。内有管、蔡之萌，外假周公之论，兄弟据重，宗族磐互。历上古至秦汉，
外戚僭贵，未有如王氏者也。虽周皇甫、秦穰侯、汉武安、吕、霍、上官之属，
皆不及也。
物盛必有非常之变先见，为其人微象。孝昭帝时，冠石立於泰山，仆柳起於
上林，而孝宣帝即位。今王氏先祖坟墓在济南者，其梓柱生枝叶，扶疏上出屋，
根插地中，虽立石起柳，无以过此之明也。事势不两大，王氏与刘氏亦且不并立，
如下有泰山之安，则上有累卵之危。陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移於外
亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何！妇人内夫家，外父母家，此亦非皇太后之
福也。孝宣皇帝不与舅平昌、乐昌侯权，所以安全之也。
夫明者起福於无形，销患於未然。宜发明诏，吐德音，援近宗室，亲而纳信，
黜远外戚，毋授以政，皆罢令就第，以则效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，
诚东宫之意，外家之福也。王氏永存，保其爵禄；刘氏长安，不失社稷，所以褒
睦外内之姓，子子孙孙无疆之计也。如不行此策，田氏复见於今，六卿必起於汉，
为后嗣忧，昭昭甚明，不可不深图，不可不蚤虑。《易》曰：“君不密，则失臣；
臣不密，则失身；几事不密，则害成。”唯陛下深留圣思，审固几密，览往事之
戒，以折中取信，居万安之实，用保宗庙，久承皇太后，天下幸甚。（《汉书·
楚元王交附传》：时上无继嗣，政由王氏。向遂上封事极谏，书奏，天子召见向，
以为中垒校尉。）
〇理甘延寿陈汤疏
郅支单於囚杀使者吏士以百数，事暴扬外国，伤威损重，群臣皆闵焉。陛下
赫然欲诛之，意未尝有忘。西域都护延寿、副校尉汤承圣指，倚神灵，总百蛮之
君，揽城郭之兵，出百死，入绝域，遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斩郅支
之首，悬旌万里之外，扬威昆山之西，扫谷吉之耻，立昭明之功，万夷慑伏，莫
不惧震。呼韩邪单於见郅支已诛，且喜且惧，乡风驰义，稽首来宾，愿守北藩，
累世称臣。立千载之功，建万世之安，群臣之勋莫大焉。昔周大夫方叔、吉甫为
宣王诛猃狁而百蛮从，其《诗》曰：“单々享々，如霆如雷，显允方叔，征
伐猃狁，蛮荆来威。”《易》曰：“有嘉折首，获匪其丑。”言美诛首恶之人，
而诸不顺者皆来从也。今延寿、汤所诛震，虽《易》之折首、《诗》之雷霆不能
及也。论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。《司马法》曰“军赏不逾月”，
欲民速得为善之利也。盖急武功，重用人也。吉甫之归，周厚赐之，其《诗》曰：
“既甫燕喜，吉多受祉。来归自镐，我行永久。”千里之镐犹以为远，况万里之
外，其勤至矣！延寿、汤既未获受祉之报，反屈捐命之功，久挫於刀笔之前，非
所以劝有功厉戎士也。昔齐桓公前有尊周之功，后有灭项之罪，君子以功覆过而
为之讳行事。贰师将军李广利损五万之师，靡亿万之费，经四年之劳，而仅获骏
马三十匹，虽斩宛王母鼓之首，犹不足以复费，其私罪恶甚多。孝武以为万里征
伐，不录其过，遂封拜两侯、三卿、二千石百有馀人。今康居国强於大宛，郅支
之号重於宛王，杀使者罪甚於留马，而延寿、汤不烦汉士，不费斗粮，比於贰师，
功德百之。且常惠随欲击之乌孙，郑吉迎自来之日逐，犹皆裂土受爵。故言威武
勤劳则大於方叔、吉甫，列功覆过则优於齐桓、贰师，近事之功则高於安远、长
罗，而大功未著，小恶数布，臣窃痛之。宜以时解县通籍，除过勿治，尊宠爵位，
以劝有功。（《汉书·陈汤传》）
〇谏营昌陵疏
臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。”故贤圣
之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非
独一姓也。孔子论《诗》，至於“殷士肤敏，裸将於京，”喟然叹曰：“大哉天
命！善不可不传於子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以
劝勉？”盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽
有禹汤之德，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，
将都雒阳，感寤刘敬之言，自以德不及周，而贤於秦，遂徙都关中，依周之德，
因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战栗，不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常，”
盖谓此也。
孝文皇帝居霸陵，北临厕，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为
椁，用絮斫陈漆其间，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲，虽锢南山
犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”夫死者无终极，而国家有废兴，
故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之
以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬於桥山，尧葬济阴，丘垅皆小，葬具甚
微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬
於毕，秦穆公葬於雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬於武库，皆无丘垅之处。此圣帝
明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子，亦承命顺意而薄葬之，此诚奉
安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母於防，称古墓而不坟，曰：“丘，
东西南北之人也，不可不识也。”为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，
孔子流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，
葬於嬴、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉
归复於土，命也，魂气则无不之也。”夫嬴、博去吴千有馀里，季子不归葬。孔
子往观曰：“延陵季子於礼合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公
弟弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便於礼也。宋桓司马为石椁，仲
尼曰：“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义，皆
明於事情者也。
逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有馀年，越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄
五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬於骊山之
阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十馀丈，周回五里有馀；石椁为游馆，人膏为
灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，
不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未
成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡
羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者
也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！
是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，
宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰
而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙。诗人美之，《斯干》之诗是也，
上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣
再绝，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。
陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，
增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百
馀。死者恨於下，生者愁於上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，
臣甚愍焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大？谋之贤
知则不说，以示众庶则苦之；若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉！陛下慈仁笃美
甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝、三王，而顾与暴
秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，说愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之
安，臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、
仲尼之制，下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭
安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从
公卿大臣之议，以息众庶。（《汉书·楚元王交附传》）
〇复上奏灾异。
臣闻帝舜戒伯禹，毋若丹朱敖；周公戒成王，毋若殷王纣。《诗》曰：“殷
监不远，在夏后之世。”亦言汤以桀为戒也。圣帝明王常以败乱自戒，不讳废兴，
故臣敢极陈其愚，唯陛下留神察焉。
谨案春秋二百四十二年，日蚀三十六，襄公尤数，率三岁五月有奇而壹食。
汉兴讫竟宁，孝景帝尤数，率三岁一月而一食。臣向前数言日当食，今连三年比
食。自建始以来，二十岁间而八食，率二岁六月而一发，古今罕有。异有小大希
稠，占有舒疾缓急，而圣人所以断疑也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”
昔孔子对鲁哀公，并言夏桀、殷纣暴虐天下，故历失则摄提失方，孟陬无纪，此
皆易姓之变也。秦始皇之末至二世时，日月薄食，山陵沦亡，辰星出於四孟，太
白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，{薛女}火烧宫，野禽戏廷，都门
内崩，长人见临洮，石陨於东郡，星孛大角，大角以亡。观孔子之言，考暴秦之
异，天命信可畏也。及项籍之败，亦勃大角。汉之入秦，五星聚於东井，得天下
之象也。孝惠时，有雨血，日食於冲，灭光星见之异。孝昭时，有泰山卧石自立，
上林僵柳复起，大星如月西行，众星随之，此为特异。孝宣兴起之表，天狗夹汉
而西，久阴不雨者二十馀日，昌邑不终之异也。皆著於《汉纪》。观秦、汉之易
世，览惠、昭之无后，察昌邑之不终，视孝宣之绍起，天之去就，岂不昭昭然哉！
高宗、成王亦有ず雉拔木之变，能思其故，故高宗有百年之福，成王有复风之报。
神明之应，应若景向，世所同闻也。
臣幸得托末属，诚见陛下有宽明之德，冀销大异，而兴高宗、成王之声，以
崇刘氏，故恳恳数奸死亡之诛。今日食尤屡，星孛东井，摄提炎及紫宫，有识长
老莫不震动，此变之大者也。其事难一二记，故《易》曰：“书不尽言，言不尽
意。”是以设卦指爻，而复说义。《书》曰：“来以图。”天文难以相晓，臣
虽图上，犹须口说，然后可知，愿赐清燕之闲，指图陈状。（《汉书·楚元王交
附传》：元延中，星孛东井，蜀郡岷山崩雍江。向复上奏，其辞曰。）
〇奏劾甘忠可
忠可假鬼神，罔上惑众。（《汉书·李寻传》）
〇对成帝甘泉泰问。
家人尚不欲绝种祠，况於国之神宝旧！且甘泉、汾阴及雍五始立，皆有
神祗感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤
著。祖宗所立神祗旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百馀岁矣，汉兴
世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆鸲。每见，雍太
祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六
来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及
汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊
至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。《易大传》曰：
“诬神者殃及三世。”恐其咎不独止禹等。（《汉书·郊祀志》下：初罢甘泉泰
，作南郊日，大风坏甘泉、竹宫，折拔中树木十围以上百馀。天子异之，以
问刘向。向对。）
〇日食对
四月交於五月，月同孝惠，日同孝昭。东井，京师地，且既，其占恐害继嗣。
（《汉书·五行志》下之下：河平元年四月己亥晦日有食之，不尽如钩，在东井
六度，刘向对。）
〇说成帝定礼乐
宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下。如此
而不治者，未之有也。或曰：不能具礼，礼以养人为本，如有过差，是过而养人
也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔
则笔，救时务也。至於礼乐，则曰不敢，是敢於杀人，不敢於养人也。为其俎豆
管弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，犬不备，或莫甚焉。
夫教化之比於刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化所恃以为治也，刑法
所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子
孙，至於陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之
馀敝，民渐渍恶俗，贪饕险讠皮，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已
不改。故曰：“导之以礼乐，而民和睦。”初，叔孙通将制定礼仪，见非於齐鲁
之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。（《汉书·礼乐志》：成帝时犍为
郡於水滨得古磬十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上。）
〇诫子歆书
告歆无忽，若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报。（已上据《御览》补改。）
董生有云：“吊者在门，贺者在闾。”言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福
至也。又曰：“贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而
来，齐顷公之始，藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容，故被鞍之祸，遁服而
亡。所谓贺者在门，吊者在闾也，兵败师破，入皆吊之，恐惧自新，百姓爱之。
诸侯皆归其所夺邑，所谓吊者在门，贺者在闾。（已下据《初学记》、《御览》
补。）今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜皆谢贵人叩头，谨战战栗栗，乃
可必免。（《艺文类聚》二十、《初学记》十二，《御览》二百二十一引《刘向
集》，又四百五十九、五百四十三。）
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