全汉文
作者: 张廷玉
●卷四十
☆刘歆（一）
歆字子骏，向子。后改名秀，字颍叔。成帝初待诏宦者，署为黄门郎。绥和
中为中垒校尉。哀帝即位，进侍中太中大夫，迁骑都尉奉车光禄大夫，出为河内
大守，徙守五原，转涿郡，以病免。起为安定属国都尉。平帝时为右曹太中大夫，
迁中垒校尉。王莽居摄，以为羲和，封红休侯。历少阿京兆尹。及篡位，以为国
师，封嘉新公。地皇末，谋劫莽降汉，事泄自杀。有《列女传颂》一卷，《七略》
七卷，《三统历法》三卷，集五卷。
〇遂初赋
《遂初赋》者，刘歆所作也。歆少通诗书，能属文，成帝召为黄门侍郎、中
垒校尉、侍中奉车都尉、光禄大夫。歆好《左氏春秋》，欲立於学官。时诸儒不
听，歆乃移书太常博士，责让深切，为朝廷大臣非疾，求出补吏，为河内太守。
又以宗室不宜典三河，徙五原太守。是时朝政已多失矣，歆以论议见排摈，志意
不得，之官，经历故晋之域，感念思古，遂作斯赋，以叹征事，而寄己意。
昔遂初之显禄兮，遭闾阖之开通。跖三台而上征兮，入北辰之紫官。备列宿
於钩陈兮，拥大常之枢极。总六龙於驷房兮，奉华盖於帝侧。惟太阶之侈阔兮，
机衡为之难运。惧魁杓之前后兮，遂隆集於河滨。遭阳侯之丰沛兮，乘素波以聊
戾。得玄武之嘉兆兮，守五原之烽燧。二乘驾而既俟，仆夫期而在□。驰太行之
严防（《水经·泌水》注作“险峻”）兮，入天井之乔关。历冈岑以升降兮，马
龙腾以超摅。（本作“起摅”，从《文选·赭白马赋》注改。）无双驷以优游兮，
济黎侯之旧居。心涤荡以慕远兮，回高都而北征。剧强秦之暴虐兮，吊赵括於长
平。好周文之嘉德兮，躬尊贤而下士。骛驷马而观风兮，庆辛甲於长子。哀衰周
之失权兮，数辱而莫扶。执孙蒯於屯留兮，救王师於途吾。过下而叹息兮，悲
平公之作台。背宗周而不恤兮，苟偷乐而惰怠。枝叶落而不省兮，公族阒其无人。
曰不爨而俞甚兮，政委弃於家门。载约屦而正朝服兮，降皮弁以为履。宝砾石於
庙堂兮，面隋和而不视。始建衰而造乱兮，公室由此遂卑。怜后君之寄寓兮，唁
靖公於铜。越侯田而长驱兮，释叔向之飞患。悦善人之有救兮，劳祁奚於太原。
何叔子之好直兮，为群邪之所恶。赖祁子之一言兮，几不免乎徂落。■B3美不必
为偶兮，时有差而不相及。虽韫宝而求贾兮，嗟千载其焉合？昔仲尼之淑圣兮，
竟隘穷乎蔡陈。彼屈原之贞专兮，卒放沉於湘渊。何方直之难容兮，柳下黜出而
三辱。蘧瑗抑而再奔兮，岂材知之不足。扬蛾眉而见妒兮，固丑女之情也。曲木
恶直绳兮，亦不人之诚也。以夫子之博观兮，何此道之必然。空下时而世兮，
自命己之取患。悲积习之生常兮，固明智（《文选》张华《答何劭诗》注作“暗”）
之所别。叔群既在皂隶兮，六卿兴而为桀。荀寅肆而颛恣兮，吉射叛而擅兵。憎
人臣之若兹兮，责赵鞅於晋阳。轶中国之都邑兮，登句注以陵厉。历雁门而入云
中兮，超绝辙而远逝。济临沃而遥思兮，垂意兮边都。野萧条以寥廓兮，陵谷错
以盘纡。飘寂寥以荒勿兮，沙埃起之杳冥。回风育其飘忽兮，回之泠泠。
薄涸冻之凝滞兮，沸溪谷之清凉。漂积雪之皑皑兮，涉凝露之降霜。扬雹霰之复
陆兮，慨原泉之凌阴。激流澌之泪兮，窥九渊之潜淋。飒凄怆以惨怛兮，忄戚
风以冽寒。兽望浪以穴窜兮，乌胁翼之浚浚。山萧瑟以鸣兮，树木坏而哇吟。
地坼裂而愤忽急兮，石捌破之岩岩。天烈烈以厉高兮，廖孝窗以枭{穴牛}。雁
邕邕以迟迟兮，野鹳鸣而嘈嘈。望亭隧之兮，飞旗帜之翩翩迥。（本作“回”，
从《文选》班彪《北征赋》注改。）百里之无家兮，路修远而（本作“之”，从
《文选》班彪《北征赋》注改。）绵绵。於是勒障塞而固守兮，奋武灵之精诚。
摅赵奢之策虑兮，威谋完乎金城。外折冲以无虞兮，内抚民以永宁。既邕容以自
得兮，唯惕惧於{工}寒。攸潜温之玄室兮，涤浊秽於太清。反情素於寂漠兮，
居华体之冥冥。玩琴书（本作“书琴”，从《文选》何劭《答张华诗》注，陶潜
《经曲阿诗》注《归去来辞》注，石崇《思归引》注乙转。）以条畅兮，考性命
之变态。运四时而览阴阳兮，总万物之珍怪。虽穷天地之极变兮，曾何足乎留意。
长恬淡以欢娱兮，固贤圣之所喜。
乱曰：□幽潜德，含圣神兮。抱奇内光，自得真兮。宠幸浮寄，奇无常兮。
寄之去留，亦何伤兮。大人之度，品物齐兮。舍位之过，忽若遗兮。求位得位，
固其常兮。守信保己，比老彭兮。（《艺文类聚》二十七，《古文苑》。）
〇甘泉宫赋
轶阴陵之地，室阳谷之秋城。（《初学记》作“增城”）回天门而凤举，蹑
黄帝之明庭。冠高山而为居，乘昆仑而为宫。案轩辕之旧处，居北辰之闳中。背
共工之幽都，向炎帝之祝融。封峦为之东序，缘石阙之天梯。桂木杂而成行，芳
向之依依。翡翠孔誉（此四字《初学记》作“鸾孔”）飞而翱翔，凤凰止而集
栖。甘醴涌於中庭兮，激清流之弥弥，黄龙游而蜿兮，神龟沉於玉泥。离宫
特观，接比相连。云起波骇，星布弥山。高峦峻阻，临眺旷衍。深林蒲苇，涌水
清泉。芙蓉菡萏，菱荇苹蘩。豫章杂木，便松柞或。女贞乌勃，桃李枣意。
（《艺文类聚》六十二、《初学记》二十四。）
章黼黻之文帷。（《文选·西都赋注》）
云阙蔚之岩岩，众星接之皑皑。（《文选》鲍照《君子有所思行》注）
〇灯赋
惟兹苍鹤，修丽以奇。身体参刂削，头颈委蛇。负斯明烛，躬含冰池。明无
不见，昭察纤微。以夜继昼，烈者所依。（《艺文类聚》八十）
〇上山海经表
侍中奉车都尉光禄大夫臣秀、领校秘书言校秘书太常属臣望：所校《山海经》
凡三十二篇，今定篇为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水
洋溢，漫衍，中国民人失据，崎岖於邱陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继
之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川，益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，
别水土，四岳佐之，以周四方。逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到，内别五方之
山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，
祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等
类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。孝
武皇帝时，常有献异鸟者，食之百物，所不肯食，东方朔见之，言其鸟名，又言
其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。孝宣皇帝时，击石
於上郡，陷，得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之
臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀{穴契}窳，帝乃梏
之。疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，
文学大儒皆读学以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：
“言天下之至赜，而不可乱也。”博物之君子，其可不惑焉。臣昧死谨上。（宋
本《山海经》，又《道藏》本。）
〇孝武庙不毁议
臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，於今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人
美而颂之曰：“薄伐猃狁，至於太原。”又曰：“单单推推，如霆如雷，显
允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威。”故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取
宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线，《春秋》纪齐桓南伐楚，北
伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”是故弃桓之过而录其功，以为
伯首。及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵强，为中国害。
南越尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，
三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。
甚者，兴师十馀万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐
也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，
不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船
之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以
夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十
六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲羌，裂匈奴之右肩。单於孤特，远
遁於幕北。四垂无事，斥地远境，起十馀郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以
大安天下，富实百姓，其规模可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改
正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争
之心，至今累世赖之。单於守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功未有高焉者
也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；孝武皇帝功至著也，
为武世宗；此孝宣帝所以发德音也。
《礼记·王制》及《春秋·谷梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。
天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；此丧事尊卑之序也，与庙
数相应。其文曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之
庙而五。”故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏传》曰：“名位不同，礼亦
异数。”自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此
数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故於殷，太甲为太宗，大戊
曰中宗，武丁曰高宗。周公为《毋逸》之戒，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗
无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言
之，则不可谓无功德。《礼记》祀典曰：“夫圣王之制祀也，功施於民则祀之，
以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。”窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在於
异姓，犹将特祀之，况於先祖？或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其
道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之意也。《诗》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，
邵伯所茇。”思其人，犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼，自有常法，
无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，
难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之
万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。
（《汉书·韦玄成传》：太仆王舜、中垒校尉刘歆议，上览其议而从之，制曰：
“太仆舜、中垒校尉歆议可。”又略见《御览》八十八引刘歆《宗庙议》。案此
议列名先王舜，以位尊也，据下文云歆又以为，明是刘歆文。）
〇惠景及太上皇寝园议
礼，去事有杀，故《春秋外传》曰：“日祭，月祀，时享，岁贡，终王。”
祖祢则日祭，曾高则月祀、二祧则时享，坛单则岁贡，大则终王。德盛而游
广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与
祖相代，此迁庙之杀也。圣人於其祖，出於情矣，礼无所不顺，故无毁庙。自贡
禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。（《汉书·韦玄成传》：
歆又以为。）
〇功显君丧服议
居摄之义，所以统立天功，兴崇帝道，成就法度，安辑海内也。昔殷成汤既
没，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放诸桐宫而居摄，以兴殷道。周武王
既没，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居摄，以成周道。是以殷有翼翼之化，
周有刑错之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安汉公宰尹群僚，衡平天下。遭
孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇太后则天明命，诏安
汉公居摄践祚，将以成圣之业，与唐虞三代比隆也。摄皇帝遂开秘府，会群儒，
制礼作乐，卒定庶官，茂成天功。圣心周悉，卓尔独见，发得周礼，以明因监，
则天稽古，而损益焉，犹仲尼之闻《韶》，日月之不可阶，非圣哲之至，孰能若
兹！纲纪咸张，成在一匮，此其所以保佑圣汉，安靖元元之效也。今功显君薨，
《礼》：“庶子为后，为其母缌。”《传》曰：“与尊者为体，不敢服其私亲也。”
摄皇帝以圣德承皇天之命，受太后之诏居摄践阼，奉汉大宗之后，上有天地社稷
之重，下有元元万机之忧，不得顾其私亲。故太皇太后建厥元孙，俾侯新都，为
哀侯后。明摄皇帝与尊者为体，承宗庙之祭，奉共养太皇太后，不得顾其私亲也。
《周礼》曰：“王为诸侯缌”，“弁而加环”，同姓则麻，异姓则葛。摄皇
帝当为功显君缌，弁而加麻环，如天子吊诸侯服，以应圣制。（《汉书·王
莽传》上：居摄三年，莽母功显君死，意不在哀。太后诏议其服，少阿、羲和、
刘歆与博士诸儒七十八人皆曰云云，莽遂行焉。）
〇移书让太常博士（并序）
歆亲近，欲建立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列於
学官。哀帝令歆与五经博士讲论其义，诸博士或不肯置对，歆因移书太常博士，
责让之曰：
昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著，周室既微而礼
乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，历国应聘。自卫反鲁，然后乐
正，《雅》《颂》乃得其所；修《易》，序《书》，制作《春秋》，以纪帝王之
道。及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之
陈，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。陵夷至於暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，
行是古之罪，道术由此遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所
因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下惟有《易》卜，未有它书。至孝惠之世，
乃除挟书之律，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始
使掌故晁错从伏生受《尚书》。《尚书》初出於屋壁，朽折散绝，今其书见在，
时师传读而巳。《诗》始萌芽。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立於学官，
为置博士。在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有
《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起於建元之间。当此之时，一人不能独尽其
经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成。《泰誓》后得，博士集而读之。故诏
书称曰：“礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。”时汉兴已七八十年，离於全经，
固已远矣。
及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文於坏壁之中，《逸礼》有三十九，
《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》
左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十馀通，臧於秘府，伏而未发。孝成皇帝闵
学残文缺，稍离其真，乃陈发秘臧，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或
脱简，传（《文选》无“传”字，疑此衍。）或间编。博问民间，则有鲁国桓公、
赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵，士君子之
所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学
者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至於国家将有大事，
若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，
而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，
以《尚书》为备，谓左氏为不传《春秋》，岂不哀哉！
今圣上德通神明，继统扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭（《文选》作
“虽深照”）其情，犹依违谦让，乐与士君子同之，故下明诏。试《左氏》可立
不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不
然，深闭固距，而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞馀道，绝灭微学。夫可与乐
成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所
亲论，今上所考视，其为古文旧书，皆有征验，外内相应，岂苟而已哉！
夫礼失求之於野，古文不犹愈於野乎？往者博士《书》有欧阳，《春秋》公
羊，《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《谷梁春秋》、《梁丘易》、大、小
《夏侯尚书》，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。传
曰：“文武之道未坠於地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”今此数家
之言所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，
失圣意，以陷於文吏之议，甚为二三君子不取也。（《汉书·刘歆传》、《文选》、
《艺文类聚》五十八。）
〇答文学
诚思拾遗，冀以云补。（《文选》□□□□□□□注）
〇与扬雄书从取方言
歆叩头，昨受诏五官郎中，田仪与官婢陈征骆驿等私通，盗刷越巾事，即其
夕竟归府，诏问三代周秦轩车使者、遒人使者以岁八月巡路，{宀求}代语僮谣歌
戏，欲得其最目。因从事郝隆{宀求}之有日，篇中但有其目，无见文者。歆先君
数为孝成皇帝言，当使诸儒共集训诂，《尔雅》所及，五经所诂，不合《尔雅》
者，诂鞫为病，及诸经氏之属，皆无证验。博士至以穷世之博学者，偶有所见，
非徒无主而生是也。会成帝未以为意，先君又不能独集，至於歆身，修轨不暇，
何亻皇更创。属闻子云独采集先代绝言，异国殊语，以为十五卷，其所解略多矣。
而不知其目，非子云澹雅之才，沉郁之思，不能经年锐积，以成此书。良为勤矣。
歆虽不遘过庭，亦克识先君雅训。三代之书，蕴藏於家，直不计耳。今闻此，
甚为子云嘉之已。今圣朝留心典诰，发精於殊语，欲以验考四方之事，不劳戎马
高车之使，坐知亻俗，适子云攘意之秋也。不以是时发仓廪以振赡，殊无为明
语，将何独挈之宝。上以忠信明於上，下以置恩於罢朽，所谓知蓄积善布施也。
盖萧何造律，张仓推历，皆成之於帷幕，贡之於王门，功列於汉室，名流乎无穷。
诚以隆秋之时，收藏不殆；饥春之岁，散之不疑，故至於此。今谨使密人奉手书，
愿颇与其最目。得使入，令圣朝留明明之典，歆叩头叩头。（《方言》、《古
文苑》。案张溥本有《邓析子序》，今编入《刘向集》。）
〇新序论
秦孝公保崤函之固，以广雍州之地，东并河南，北收上郡，国富兵强，长雄
诸侯，周室归籍，四方来贺，为战国霸君，秦遂以强，六世而并诸侯，亦皆商君
之谋也。夫商君极身无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国，外重战伐
之赏以劝戎士。法令必行，内不私贵宠，外不偏疏远。是以令行而禁止，法出而
奸息。故虽《书》云“无偏无党”，《诗》云“周道如砥，其直如矢”，司马法
之励戎士，周后稷之劝农业，无以易此。此所以并诸侯也。故孙卿曰：“四世有
胜，非幸也，数也。”然无信，诸侯畏而不亲。夫霸君若齐桓、晋文者，桓不倍
柯之盟，文不负原之期，而诸侯畏其强而亲信之，存亡继绝，四方归之。此管仲、
舅犯之谋也。今商君倍公子之旧恩，弃交魏之明信，诈取三军之众，故诸侯畏
其强而不亲信也。藉使孝公遇齐桓、晋文，得诸侯之统，将合诸侯之君，驱天下
之兵以伐秦，秦则亡矣。天下无桓、文之君，故秦得以兼诸侯，卫鞅始自以为知
霸王之德，原其事不喻也。昔周、召施善政，及其死也，后世思之。《蔽芾》
《甘棠》之诗是也。尝舍於树下，后世思其德，不忍伐其树，况害其身乎。管仲
夺仲氏邑三百户无怨言。今卫鞅内刻刀锯之刑，外深钺之诛，步过六尺者有罚，
弃灰於道者被刑。一日临渭，而论囚七百馀人。渭水尽赤，号哭之声，动於天地，
畜怨积仇，比於丘山。所逃莫之隐，所归莫之容。身死车裂，灭族无姓，其去霸
王之佐亦远矣。然惠王杀之亦非也，可辅而用也。使卫鞅施宽平之法，加之以恩，
申之以信，庶几霸者之佐哉。（《史记·商君传赞》集解引《新序论》，《索隐》
曰：《新序》是刘歆所撰，其中论商君，故裴氏引之。案此论今《新序》有之，
《新序》，刘向撰，而云刘歆，岂向书杂有歆论乎？亦异闻也，故录之。）
〇斛铭
律嘉量斛，方尺而圆，其外旁九厘五毫，幂百六十二寸，深尺，积一千六
百二十寸，容十斗。（《隋书·律历志》上：其斛铭云云。祖冲之以为刘歆造。）
历史文库首页
|