全汉文
作者: 张廷玉
●卷四十四
☆翼奉
奉字少君，东海下邳人。元帝初征待诏宦者署，历中郎博士谏大夫。
〇上封事言邪正
臣闻之於师，治道要务，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用；若乃怀邪，
知益为害。知下之术，在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行贪狼，申子
主之。东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待
贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。《礼经》避之，《春秋》讳焉。南
方之情，恶也；恶行廉贞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行宽大，巳酉主之。
二阳并行，是以王者吉午酉也。《诗》曰：“吉日庚午。”上方之情，乐也；乐
行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。辰未属阴，戌丑属
阳，万物各以其类应。今陛下明圣虚静以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况
乎执十二律而御六情！於以知下参实，亦甚优矣，万不失一，自然之道也。乃正
月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是
人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。
以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。（《汉书·翼奉传》：平昌
侯王临欲从奉学其术，奉不肯与言，而上封事。）
〇因灾异应诏上封事
臣闻之於师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以
视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，
陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、
《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春
秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说，伤之
以法，是以大道不通，至於灭亡。今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，
靡有阙遗。罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。又举直言，
求过失，盛德纯备，天下幸甚。
臣奉窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀地震之效昭然可明，
犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。臣闻人气内逆，则感动天地；天
变见於星气日蚀，地变见於奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之
有五臧六体，五臧象天，六体象地。故臧病则气色发於面，体病则欠申动於貌。
今年太阴建於甲戌，律以庚寅初用事，历以甲午从春。历中甲庚，律得参阳，性
中仁义，情得公正贞廉，百年之精岁也。正以精岁，本首王位，日临中时接律而
地大震，其后连月久阴，虽有大令，犹不能复，阴气盛矣。古者朝廷必有同姓以
明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏
而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异
姓之臣又疏。二后之党满朝，非特处位，势尤奢僭过度，吕、霍、上官足以卜之，
甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。阴气之甚，不亦宜乎！
臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性。若杜陵园，其已御
见者，臣子不敢有言，虽然，太皇太后之事也。及诸侯王园，与其后宫，宜为设
员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。今异至不应，灾将随之。其法大水，
极阴生阳，反为大旱，甚则有火灾，春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。（《汉书·
翼奉传》）
〇因灾异上疏
臣前上五际地震之效，曰极阴生阳，恐有火灾。不合明听，未见省答，臣窃
内不自信。今白鹤馆以四月乙未，时加於卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃
深知道之可信也。不胜拳拳，愿复赐间，卒其终始。（《汉书·翼奉传》）
〇上书请徙都洛阳
臣闻昔者盘庚改邑以兴殷道，圣人美之。窃闻汉德隆盛，在於孝文皇帝躬行
节俭，外省繇役。其时未有甘泉、建章及上林中诸离宫馆也。未央宫又无高门、
武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华之殿，独有前殿、曲台，渐台、宣室、温
室、承明耳。孝文欲作一台，度用百金，重民之财，废而不为，其积土基，至今
犹存。又下遗诏，不起山坟。故其时天下大和，百姓洽足，德流后嗣。
如令处於当今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所
以应有常也。必有非常之主，然后能立非常之功。臣愿陛下徙都於成周，左据成
皋，右阻黾池，前乡崧高，后介大河，建荥阳，扶河东，南北千里以为关，而入
敖仓；地方百里者八九，足以自娱；东厌诸侯之权，西远羌胡之难，陛下共己亡
为，按成周之居，兼盘庚之德，万岁之后，长为高宗。汉家郊兆寝庙祭祀之礼多
不应古，臣奉诚难居而改作，故愿陛下迁都正本，众制皆定，亡复缮治宫馆不
急之费，岁可馀一年之畜。
臣闻三代之祖积德以王，然皆不过数百年而绝。周至成王，有上贤之材，因
文武之业，以周召为辅，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公
犹作诗书深戒成王，以恐失天下。《书》则曰：“王毋若殷王纣。”其《诗》则
曰：“殷之未丧师，克配上帝；宜监於殷，骏命不易。”今汉初取天下，起於丰
沛，以兵征伐，德化未洽，后世奢侈，国家之费当数代之用，非直费财，又乃费
士。孝武之世，暴骨四夷，不可胜数。有天下虽未久，至於陛下八世九主矣。虽
有成王之明，然亡周召之佐。今东方连年饥馑，加之以疾疫，百姓菜色，或至相
食。地比震动，天气溷浊，日光浸夺。繇此言之，执国政者岂可以不怀怵惕而戒
万分之一乎！故臣愿陛下因天变而徙都，所谓与天下更始者也。天道终而复始，
穷则反本，故能延长而亡穷也。今汉道未终，陛下本而始之，於以永世延祚，不
亦优乎！如因丙子之孟夏，顺太阴以东行，到后七年之明岁，必有五年之馀蓄，
然后大行考室之礼，虽周之隆盛，亡以加此，惟陛下留神，详察万世之策。（
《汉书·翼奉传》）
〇日辰时对
师法用辰不用日。辰为客，时为主人。见於明主，侍者为主人。辰正时邪，
见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。忠正之见，侍者虽邪，辰时俱正；
大邪之见，侍者虽正，辰时俱邪。即以自知侍者之邪，而时邪辰正，见者反邪；
即以自知侍者之正，而时正辰邪，见者反正。辰为常事，时为一行，辰疏而时精，
其效同功，必参五观之，然后可知。故曰：察其所由，省其进退，参之六合五行，
则可以见人性，知人情。难用外察，从中甚明，故诗之为学，情性而已。五性不
相害，六情更兴废。观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。故曰
“显诸仁，臧诸用”。露之则不神，独行则自然矣，唯奉能用之，学者莫能行。
（《汉书·翼奉传》：上以奉为中郎，召问奉：“来者以善日邪时，孰与邪日
“善时？”奉对。）
〇庙祀对
昔成王徙洛，般庚迁殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一变
天下之道。臣奉愚戆狂惑，唯陛下裁赦。（《汉书·翼奉传》。）
☆京房
房字君明，东郡顿丘人。本姓李，推律自定为京氏。初元中举孝廉为郎。建
昭二年出为魏郡太守，征下狱，弃市。
〇拜魏郡太字上封事
辛酉以来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。然少阴倍
力而乘消息。臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧。守阳平侯凤欲见未得，
至己卯，臣拜为太守，此言上虽明下犹胜之效也。臣出之后，恐必为用事所蔽，
身死而功不成，故愿岁尽乘传奏事，蒙哀见许。乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，
此上大夫覆阳而上意疑也。己卯、庚辰之间，必有欲隔绝臣，令不得乘传奏事者。
（《汉书·京房传》：元帝以房为魏郡太守，自请得岁竟乘传奏事，不欲远离左
右，以建昭二年二月朔上封事。）
〇因邮上封事
臣前据补以六月中言遁卦不效，法曰：“道人始去，寒，涌水为灾。”至其
七月，涌水出。臣弟子姚平谓臣曰：“房可谓知道，未可谓信道也。房言灾异，
未尝不中，今涌水已出，道人当逐死，尚复何言？”臣曰：“陛下至仁，於臣尤
厚，虽言而死，臣犹言也。”平又曰：“房可谓小忠，未可谓大忠也。昔秦时赵
高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之乱，正先趣之。”今臣得
出守郡，自诡效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之异，当正先之死，为姚
平所笑。（《汉书·京房传》：房未发，上令阳平侯凤承制诏房，止无乘传奏事。
房意愈恐，去至新丰，因邮上封事。）
〇至陕复上封事
乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙
气复起。此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。强弱安危之机不
可不察。己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色，至癸巳，日月相薄，此邪阴同
力而太阳为之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之异。臣愿出任良试考功，臣得
居内，星亡之异可去。议者知如此於身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若试师。
臣为刺史又当奏事，故复云为刺史恐太守不与同心，不若以为太守，此其所以隔
绝臣也。陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。臣去朝稍
远，太阳侵色益甚，唯陛下毋难还臣而易逆天意。邪说虽安於人，天气必变，故
人可欺，天不可欺也，愿陛下察焉。（《汉书·京房传》：房至陕复上封事云云，
房去月馀，竟征下狱。）
〇奏考功课吏法
古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。
宜令百官各试其功，灾异可息。（《汉书·京房传》）
〇别对灾异
地者大臣之位，当载安万民，怀藏物类。而动摇者，此不欲为君载安万民，
动摇，思欲不安，思欲篡逆也。（《开元占经》四）
阴倍阳则地坼，臣叛君则义废，此人君不亲，上下不厚，致此灾也。不救，
则骨肉相残，父子分离，氐羌叛去。（《开元占经》四）
日行，房乘三道，太平日行上道，升平日行次道，霸世日行下道。（《隋书
·天文志》上，《开元占经》五引有删节。）
国有谗佞，朝有残臣，则日无光，暗冥不明。《易》曰：“日中见斗，日中
星见”，明其冥也。故贬之为暮也，其救也，远佞谄，近忠直，修经典、闭私道，
则日光明。（《开元占经》六）
人君骄溢专明，为阴所侵，则有日蚀之灾。不救之，必有篡臣之萌。其救也，
君怀谦虚，下贤受谏，位有德，禄有智，日蚀灾消也。（《开元占经》十）
日月薄，赤，见日中乌，将军出旌，举此不祥，必亡。（《开元占经》六）
日斗，或赤或白，或苍或黄，虎入邦。此谓守邑破亡，国君以此亡。（《开
元占经》六）
数日俱出若斗，天下兵大战。（《开元占经》六）
日蚀尽，无光露者，亡其邑。（《开元占经》九）
人君好用佞邪，朝无忠臣，则月失其行。（《开元占经》十一）
月昼明，奸邪并作，专明擅君之朝。（《开元占经》十一）
月若昼明者，月为臣，日为君，臣以明续君，当其在时，不可与君用力，含
秽以舒刑。今昼明者，奸邪并作，专明擅君之朝不救，则失其行而毁矣。其救也，
出退强臣，断谗佞，近直臣，亲贤良，则月得其行，不可专行矣。（《开元占经》
十一）
月三晕毕，天下中外俱赦。（《开元占经》十五）
月蚀者，人君行适过时专受所致（一作“制”）也，不救，则致水灾，坏城。
（《开元占经》十七）
人君不行仁恩，破胎伤孕，春杀无辜，则岁星失度。（《御览》五）
营惑作变为华州，人君之祸也。出於东，骨肉欲篡。近北，边国谋。入於西，
则兵大起，蛮貊战。入斗，则大臣叛。径东西，万民病，不救之，则致日蚀既，
下谋上。其救也，设立政事，正图书，修经术，改恶为善也，则国家安矣。（开
元占经三十）
火起灾何？人君贪财，赋敛尽民货，即火为起。不救，必有日蚀之灾矣。其
救之也，举廉直之士为首也。（《御览》六百二十七）
回风起何？风者，天之号令也，当直而正，普而不偏，佞人众，君迷惑，则
回风起。不救，则致逆风起。其救也，用公直，黜邪枉，此灾消矣。（《御览》
八百七十六）
狂风发何？人君政教无法，为下所逆，则致狂风发泄。其救也，修政教，聘
贤士，狂风消矣。（《御览》八百七十六）
人君贼罚良善，政教无常，使命数变，则致暴风折木，发屋鸣瓦或害杀人。
其救也，修旧典，任忠臣，思过自改，则风灾消。（同上）
人君擅私恩，恣意重情，不与臣下同谋，即致偏雨夜堕也。不救，致若雨降，
万民愁，潦水绝道。其救也，兴公道，无私党，此灾消矣。（《御览》八百七十
七）
无云暴雨何？人君封拜无功，进无德，则致不云而雨暴。过恶暴扬，诛及无
罪，密云而不雨。其救也，诛强恤弱，信及兆民，云雨时也。（《御览》八百七
十七）
虹霓近日，则奸臣谋。贯日，则客代（一作“杀”）主专君政，大臣乘枢。
不救之，则兵至，宫殿战。其救也，释安乐，诫非常，正股肱，入贤良。（《开
元占经》九十八引两条，《御览》八百七十八。）
雷鸣连而不绝者何？夫雷鸣万里，今鸣不绝，此谓人君行政事无常，民不恐
惧也，故致游雷之灾。雷当先电而鸣，雷今与电俱出，或鸣而后电者何？此谓执
法者贪苛。（《开元占经》一百二引两条，《御览》八百七十九。）
久旱何？曰人君无施泽惠利於下人，则致旱也。不救，即蝗虫害谷。其救也，
宥谪罚，行宽大，惠兆民，劳功吏，赐鳏寡，廪不足。人君亢阳暴虐，兴师动众，
下人悲怨，阳气盛，阴气沉，故旱。万物枯死，数有火灾，此金失其性。若夏大
旱则雩，祠之以素车白马，布衣，以身为牲。或云，诛谗佞之臣於市，则三日之
内，雨降於天矣。（《艺文类聚》一百、《御览》八百七十九。）
山者，三公之位，台辅之德也，乃兴云出雨，漫溉万物，助天成功。今崩去
者，此谓大臣怀叛不忠也。（《开元占经》九十九）
江河沸者，有声无实，此谓执政者怀奸不公，众邪并聚，则致此灾。不救，
必有叛君谋。其救也，令百官举公直，选有德，置於政。（《开元占经》一百）
井水沸者，谓人君好用谗邪所致也。（《开元占经》一百）
水中火出何？所谓阴气溢，亡阳施也，女妃无阳，则敌气溢至，水中火出。
不救，有天殃，阴害阳。其救也，正妃妾，率后宫，施命令，诘四方，嫁贞女，
赐鳏寡，此灾即消。（《开元占经》一百）
五谷无实何？君无仁德，臣怀叛戾，华饰虚举，荐贤名实不相副。内为苏秦
之行，外似夷齐之语，故致五谷多无实，朝廷无贤，害气伤穑。不救，国大饥。
其救也，选明经，举茂才，改往修来，退去贪狼，施恩行惠，赏赐劳臣，此灾消
矣。（《御览》八百七十四）
君贤臣职，五谷滋丰。（《北堂书钞》一百五十六）
〇律术对
受学故小黄令焦延寿六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆
三生四，阳下生阳，阴上生阳，终於中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始
下生去灭，上下相生，终於南事，六十律毕矣。夫十二律之变，至於六十，犹八
卦之变，至於六十四也。宓牺作《易》，纪阳气之初，以为律法，建日，冬至之
声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤
宾为变徵，此声气之元，五音之正也。故各统一日，其馀以次运行，当日者各自
为宫，而商徵以类从焉。《礼运篇》曰：“五声六律十二管，还相为宫，此之谓
也。以六十律分期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳寒燠风雨之占生焉。
於以检摄群音，考其高下。苟非革木之声，则无不有所合。《虞书》曰“律和声”，
此之谓也。（《续汉书·律历志》上：元帝使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试
问房於乐府，房对。）
竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如瑟，长丈而十三弦，隐间九尺，
以应黄钟之律九寸，中央一弦，下有画分寸，以为六十律，清浊之节，均中其弦，
使应黄钟之声。案分寸以求诸律，则皆如画而应矣。然则上古有钟，其次有律，
近古有准，皆稍简易之意。其相生也，黄钟下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生
南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟。应钟上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕上生
夷则，夷则下生夹钟，夹钟上生无射，无射下生中吕，中吕上生黄钟。上下相生，
终六十律，执始以下四十八律，文多不载。（案此三语系《御览》约文。）孟春
之月，则太簇为宫，姑洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，
夷则为变徵，他月效此也。（《续汉书·律历志》上，又见《御览》六十，有小
异。）
至治之世，天地之气，合以生风。天地之风气，定十二律。（《御览》十六
引《京房传》）
夫五音生於本性，分为下二律，转生六十律，皆所以纪斗气效物类也。天效
以影，地效以响，即律也，阴阳和则影至，以律气应则灰除。是故天子常以冬夏
至御前殿，全八能之士，陈八音，听乐韵，度晷影，候钟律，权土灰，校阴阳冬
至阳气应，则韵清影长，极黄钟通，土灰为轻而衡仰。夏至阴气应，则韵浊影短，
极蕤宾通，上灰重而衡低，进退於先后五日之中，八能各以候状闻。大史合封，
土效则和，否则占。候气之法，为室三重，户闭，涂膏必周密，布缇，室中以
木为案。每律各一，内卑外高，从其外加律其上，以葭莩灰抑其内端。案律而候
之，气至者灰去，其为气所动者灰散，风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二，
唯二至乃候灵台，用竹律六十。（《御览》十六引《京房传》）
又凡律，度量衡用铜，铜为物也精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改
其形，介然常似於君子之贞，是以用铜也。用竹为引者，事之宜也。（《御览》
十六引《京房传》）
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