孟冬 一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神 玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
　　水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊， 载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
　　是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。” 天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。还，乃赏死事， 恤孤寡。
　　是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之，无有 揜蔽。
　　是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成 冬。”令百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛；坿城郭，戒门闾，修楗闭， 慎关籥，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁 之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。
　　是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为 上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
　　是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五 祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
　　是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取 怨于下，其有若此者，行罪无赦。
　　孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方 冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
　　节丧 二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生， 养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。
　　凡生於天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也， 痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。
　　葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者 虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
　　古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅 则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。
　　此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱 而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝 子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其 葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不 以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重 之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安 之也，若之何哉？ 民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、 兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。
　　虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝， 锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺 椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹 不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故， 其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉 以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观 世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝 子者之所不辞为也。
　　安死 三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾 阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬 也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不 相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富， 世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今， 未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、 燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡 国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？ 君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮 耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎 聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居， 以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、 寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之； 舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱 其费也，非恶其劳也，为死者虑也。
　　先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必 合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之 谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。
　　国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不 察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。
　　人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其 所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非 争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非， 而先疾斗争，此惑之大者也。
　　鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而 趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽 然，以救过也。
　　异宝 四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王 数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者， 此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔 敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不 以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
　　五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主， 俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。
　　五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人， 刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以 予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法， 得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千 金剑为乎？”五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰： “江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无 以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！ 宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也， 愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之 长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。” 今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人， 鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥 精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
　　异用 五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨， 兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡， 汤、武用其材而成其王。
　　汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离 吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面， 更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲 下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。
　　人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
　　周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏 曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。
　　今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊 骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不 材。
　　孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而 揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？” <木戈>步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等， 辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？ 古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者 以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以 开闭取楗也。