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扬子法言

《孝至卷第十三》

   孝,至矣乎!一言而该,圣人不加焉。
  父母,子之天地与?无天何生?无地何形?天地裕于万物乎?万物裕于天地 乎?裕父母之裕,不裕矣。事父母自知不足者,其舜乎? 不可得而久者,事亲之谓也。孝子爱日。
  孝子有祭乎?有齐乎?夫能存亡形,属荒绝者,惟齐也。故孝子之于齐,见 父母之存也,是以祭不宾。人而不祭,豺獭乎! 或问“子”。曰:“死生尽礼,可谓能子乎!” 曰:“石奋、石建,父子之美也。无是父,无是子;无是子,无是父。”或 曰:“必也,两乎?”曰:“与尧无子,舜无父,不如尧父舜子也。” “子有含菽缊絮而致滋美其亲,将以求孝也。人曰伪,如之何?”曰:“假 儒衣书,服而读之,三月不归,孰曰非儒也?”或曰:“何以处伪?”曰:“有 人则作,无人则辍之谓伪。观人者,审其作辍而已矣。” 不为名之名,其至矣乎!为名之名,其次也。
  或问“忠言嘉谋”。曰:“言合稷、契之谓忠,谋合皋陶之谓嘉。”或曰: “邵如之何?”曰:“亦勖之而已,庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。” 尧、舜之道皇兮,夏、殷、周之道将兮,而以延其光兮。或曰:“何谓也?” 曰:“尧、舜以其让,夏以其功,殷、周以其伐。” 或曰:“食如蚁,衣如华,朱轮驷马,金朱煌煌,无已泰乎?”曰:“由其 德,舜、禹受天下不为泰。不由其德,五两之纶,半通之铜,亦泰矣。” 天下通道五,所以行之一,曰勉。
  或曰:“力有扛洪鼎,揭华旗。知、德亦有之乎?”曰:“百人矣。德谐顽 嚚,让万国,知情天地,形不测,百人乎?” 或问“君”。曰:“明光。”问“臣”。曰:“若禔。”“敢问何谓也?” 曰:“君子在上,则明而光其下;在下,则顺而安其上。” 或曰:“圣人事异乎?”曰:“圣人德之为事,异亚之。故常修德者,本也; 见异而修德者,末也。本末不修而存者,未之有也。” 天地之得,斯民也;斯民之得,一人也;一人之得,心矣。
  吾闻诸传,老则戒之在得。年弥高而德弥邵者,是孔子之徒与? 或问:“德有始而无终,与有终而无始也,孰宁?”曰:“宁先病而后瘳乎? 宁先瘳而后病乎?” 或问“大”。曰:“小。”问“远”。曰“迩。”未达。曰:“天下为大, 治之在道,不亦小乎?四海为远,治之在心,不亦迩乎?” 或问“俊哲、洪秀”。曰:“知哲圣人之谓俊,秀颖德行之谓洪。” 君子动则拟诸事,事则拟诸礼。
  或问“群言之长,群行之宗”。曰:“群言之长,德言也;群言之宗,德行 也。” 或问“泰和”。曰:“其在唐、虞、成周乎?观《书》及《诗》温温乎,其 和可知也。” 周康之时,颂声作乎下,《关雎》作乎上,习治也。齐桓之时缊,而《春秋》 美邵陵,习乱也。故习治则伤始乱也。习乱,则好始洽也。
  汉德其可谓允怀矣。黄支之南,大夏之西,东鞮、北女,来贡其珍。汉德其 可谓允怀矣,世鲜焉。
  芒芒圣德,远人咸慕,上也;武义璜璜,兵征四方,次也;宗夷猾夏,蠢迪 王人,屈国丧师,无次也。
  麟之仪仪,凤之师师,其至矣乎!螭虎桓桓,鹰隼<羽戋>々,未至也。
  或曰:“讠凶々北夷,被我纯缋,带我金犀,珍膳宁餬,不亦享乎?”曰: “昔在高、文、武,实为兵主。今稽首来臣,称为北蕃,是为宗庙之神,社稷之 灵也,可不享?” 龙堆以西,大漠以北,鸟夷、兽夷,郡劳王师,汉家不为也。
  朱崖之绝,捐之之力也。否则介鳞易我衣裳。
  君人者,务在殷民阜财,明道信义,致帝者之用,成天地之化,使粒食之民 粲也,晏也。享于鬼神,不亦飨乎? 天道劳功。或问“劳功”。曰:“日一日劳,考载曰功。”或曰:“君逸臣 劳,何天之劳?”曰:“于事则逸,于道则劳。” 周公以来,未有汉公之懿也,勤劳则过于阿衡。
  汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎!辟廱以本之,校学以教之,礼乐以容之, 舆服以表之。复其井、刑,勉人役,唐矣夫。

(全书完)




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