或问“道”。曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与？” 曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。” 或问“道”。曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直 道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰： “事虽曲而通诸圣则由诸乎？” 道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以 宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！ 或问“德表”。曰：“莫知作，上作下。”“请问礼莫知。”曰：“行礼于 彼，而民得于此，奚其知！”或曰：“孰若无礼而德？”曰：“礼，体也。人而 无礼，焉以为德？” 或问“天”。曰：“吾于天与，见无为之为矣！”或问：“雕刻众形者匪天 与？”曰：“以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸？” 老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
　　吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。大哉圣人，言之至也。开之廓然 见四海，闭之閛然不睹墙之里。
　　圣人之言似于水火。或问“水火”。曰：“水，测之而益深，穷之而益远； 火，用之而弥明，宿之而弥壮。” 允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。
　　或曰：“太上无法而治，法非所以为治也。”曰：“鸿荒之世，圣人恶之， 是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。” 或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是？”曰，“殷之以中国。”或曰：“ 孰为中国？”曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者， 人也哉？” 圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。吾见诸子之小礼乐也，不 见圣人之小礼乐也。
　　孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也。
　　智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣？ 深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。
　　或问“大声”。曰，“非雷非霆，隐隐耾々，久而愈盈，尸诸圣。” 或问：“道有因无因乎？”曰：“可则因，否则革。” 或问“无为”。曰：“奚为哉！在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰， 礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之馀，法度废，礼乐 亏，安坐而视天下民之死，无为平？” 或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也，见则难蔽，闻则难塞。”曰：“天 之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民， 焉得而涂诸。” 或问“新敝”。曰：“新则袭之，敝则益损之。” 或问：“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？”曰：“婴、犊乎！ 婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也：父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。” 狙诈之家曰：“狙诈之计，不战而屈人兵，尧舜也。”曰：“不战而屈人兵， 尧舜也；沾项渐襟，尧舜乎。衒玉而贾石者，其狙诈乎？”或问：“狙诈与亡孰 愈？”曰：“亡愈。”或曰：“子将六师则谁使？”曰：“御得其道，则天下狙 诈咸作使。御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣！”或问： “威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？”曰：“威震诸侯，须于狙诈可也。
　　未若威震诸侯，而不须狙诈也。”或曰：“无狙诈，将何以征乎？”曰：“纵不 得不征，不有《司马法》乎？何必狙诈乎！” 申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸、蝼蚓 不膢腊也与？或曰：“刀不利，笔不銛，而独加诸砥，不亦可乎？”曰：“人 砥，则秦尚矣！” 或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名，围棋、击剑、反目、 眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。” 或曰：“申、韩之法非法与？”曰：“法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、 韩！如申、韩！” 庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。
　　或曰：“庄周有取乎？”曰：“少欲。”“邹衍有取乎？”曰：“自持。至 周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。”