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巴西狂欢节 作者: 朱邦复 第六节 触目所及，这个狂欢节，名符其实就是兽性的解放。文明的外衣披得太久了，压抑下的种种需求，藉着这个时机，无拘束地爆炸了。 旺盛的精力不断地驱使着我，一种似乎要爆炸的感觉，蜿蜒在皮肤下，全身筋骨都酥□难耐。我有意无意地随着人群，挨着几位狂舞的女郎，碰来撞去，努力地追求些许挣扎的快感。然而，我似乎又跳出了自己的身体，目睹着人间炼狱中，在以灵魂熬制的膏油上，泛出了熊熊的焰火。 人们与其说是在跳舞，不如说是性爱的前奏，一个个扭动得变了形的人体，散发出令人胸闷心慌的腥骚。鼓乐的节奏敲击在心头，把血液一波一波地压到神经的末稍，又酸又麻挤胀不堪的颤栗，迫使身上的关节不住地蠕动。 与异性相互的摩胸擦臀，更加速了血液的狂流，一道一道辛勤建立、脆弱的道德堤防，宛似烈日下的融冰，顿时消逝无踪。 我发现自己已经与大众溶为一体，放浪形骸，陶醉在那原始的刺激中。一个渴望狂欢的灵魂，把注意力全部涂抹在身体上，看着那些少女忘形的动作，听着她们禁熬不住的喘息，每一刹那间的接触，都有如一颗原子弹的爆炸。 年岁并不饶人，加上平日缺乏运动，这一阵的骚动并没有支持多久。如同斗败了的公鸡，我困难地喘着气，身上冷汗直流，金星开始在眼前飞舞。我昏昏然地拖着酸软的双脚，东倒西歪地挤出了重重人群。 路边有道围观的人墙，人墙后面原是商店前的人行便道，现已成为另一片天地。在大约三、四米宽的路肩上，黑压压的一片，躺卧着精疲力竭的男男女女。这时我已经站不稳了，却找不到一处可以落脚的地方，看看他们，我也看到了自己。 假如天堂与地狱果真有天渊之别的话，那么天与渊之间所差的只是一个虚存的观念。整个狂欢节所显示的，很像是世界末日到来时，人们在极度痛苦中挣扎的情况。所不知道的是，他们挣扎蠢动着，究竟要逃向哪里呢？ 好不容易在一个小巷中，找到了一个清静的角落，待我坐定了，仔细一看，才发觉那里坐着一群神态迥异的人。他们彷佛停留在另一个世界中，无比的安宁、平淡，与旁边一片嘈杂的气氛，显得有点格格不入。 今天街上的人，无不费尽心思的妆扮，而在刻意的化装下，任何怪异的装束都显得平凡无奇。这些人穿着很随便，却反而显得无比的奇特。他们之中不论男女，每个人都是长发披肩、衣着简单，男的全都留着长须，自然得似乎不真实。对面前发生的一切，他们好像是无动于衷，而在好奇的眼神之中，却又流露出不屑的轻蔑。 我仔细打量他们，很想了解为什么在这么喧闹的环境下，他们居然能保持超然。我从其中一个女孩挂在胸前的标志上，认出他们是闻名已久的嬉皮，我也就兴味索然了。 我曾在美国洛杉矶的好莱坞住过一年，每次经过落日大道时，触目所见尽是嬉皮。由于常听人批评他们，自然而然心中就有了成见。我在台视翻译“苏利文剧场”时，还故意把“嬉皮”写成“嬉痞”，心中认定他们与地痞流氓没有什么分别。 才一坐下来，便禁不住思潮汹涌，我对自己刚才的狂态作了彻底的分析。如果我当时的确觉得快乐，那么此刻就没有必要后悔。可是，我快乐吗？，我任凭自己的感官发□了一下，不仅当时没有获得满足，此刻只有更觉空虚。 当然，我是人，人就难免有生理上的需要。就如一只孔雀，当血液中产生了某种腺素时，便会机械式地把它的尾巴展开。我自命不同于孔雀，如果我要展示艳丽的尾翎，那必然是要达到某一个目的，是什么样的目的呢？ 人生究竟是为了什么？或者是不为什么？生存为了传衍后代，传衍又为了生存。这个自然律支配着人类，而人类也不过是自然中的一份子。那么，人类所谓的幸福，是不是这个大圈圈中的一个小圈圈呢？ 胡思乱想了许久，天色渐渐地暗了下来。眼前又变了一种情景，近处是灯火通明，舞者们鲜明的姿态，活生生地突显出那更为狂烈的气氛。音乐声、鼓声持续着，在一幢一幢流动的光罩下，骚乱的人影与喧哗的震撼，紧密地交织成了一片天罗地网，只要是看得见的地方，就没有平静。 为了安全的理由，当局严禁入夜之后，利用化装惊吓他人。至此，蒙面的鬼怪多已失去了踪影，取而代之的，则是刻意装饰、青春丰满、颤动暴露的肉体。人群是越挤越密，肢体肌肤的接触也更为频繁，每一张□渴不堪的面孔，表情也越来越是迫切。 嬉皮还是静坐在那里，但是却换了几张面孔，其中有一男一女发现了我，便移到我身侧。我认出他们曾去餐馆吃过饭，男的是义大利人名叫尼奥，女的是琉球出生的日本人，名叫秀子。他们都在阿根廷长大，说葡萄牙话时，带着浓重的西班牙口音。 尼奥扮成妖娆的女性，还特意对我抛了个恶心的媚眼。 “扮女人多难为情！”我直率地表示。 “化装不是为了自己，是为了取悦别人。”他一本正经地回答。 “别以为人家真对你笑，他们心中说不定在骂你！”我颇不以为然。 “今天大家所追求的就是欢笑，谁要骂也只好由他。” 观念不同，我只好闭口。 秀子没有化装，上身有着简单的两点，下面则是条极短的迷你裤，她问我：“你不赞成化装？” 我想了想说：“我不习惯这种‘伪装’。” “你生病不吃药吗？”尼奥突然问我。 “当然要。” “化装的目的，是为了调剂生活上的枯燥病。” 我不能不同意，但他那副德性实在不能苟同。 “生活枯燥不是一种病。” 尼奥点头说：“不错，你们东方人平时就很重视精神生活，所以不觉得有这种必要。” 我一听，大感惭愧，其实我早已病入膏肓，到了必须动大手术的时候了。 他接着说：“你们中国人很了不起，你们是用思想的民族，但是懂得思想的人太少了。巴西人只会应用他们的身体，他们除了音乐舞蹈之外，没有自己的思维文化。他们必须藉这原始型态，来解脱现代文明□桎梏。” 我不觉得这样说是恭维中国人，至少我不同意他的论点。文化是民族成长的经历，没有民族不是来自原始的。反而是当一个民族过于老化，失去了原始的纯真，便变得道学、迂腐，然后美其名，将其包袱纹饰为“思想”。如果要用疾病或桎梏来形容，中国人的历史包袱正是明证，巴西人才没有桎梏，他们只是太幼稚了。我反驳道：“难道你不认为传统文化，才是应该解脱的桎梏吗？” 他不解地望着我，可能是我辞不达意，我又解释道：“你认为现代文明是桎梏，中国的传统文化又何尝不是呢？” 他摇着头说：“现代文明的本质是机器生产货物，货物刺激购买欲，再以此逼迫人工作。人类在这个循环里，完全不能自主，变成了生产线的一部分。你们中国的传统不一样，你们重视生活的真善美，寻求生命与大自然的和谐。” 虽然觉得有点飘飘然，但这些听来只是空洞的理论，我说：“或许你是对的，但那是古老的中国，现在的新中国已经变了。” “为什么呢？西方人走到今天才发现此路不通，你们却要改变自己，再走一遍我们痛苦的历程。” 我没办法为中国人回答，只好噤口不言。 沉默了一会，尼奥突然问道：“你是中国人，应该知道寒山与拾得吧？”这句话其实是猜了半天才听懂的，因为他们把“寒山”与“拾得”四个音，拚得非常怪异。还是尼奥找了一个德国嬉皮来，在他的一本小册子中，写有这两个人的中文名字，我才蓦然想起。 据说这两个人是江苏虎抱寺的和尚，不但有文才，而且道行高深，经常游戏人间，行为惊世骇俗。最初人们很不谅解，认为他们离经叛道，后来另一位僧人“丰干”向信众宣称，这两位实为“文殊”与“普贤”菩萨转世。 寒山与拾得知道了，说声：“丰干饶舌！”随即飘然而去，不知所终。 “我知道，是两个会作诗的和尚。” “哈！你错了！”那个德国嬉皮用夹生的巴西话说：“他们是嬉皮的祖先！” “好说！好说！”我啼笑皆非，嬉皮寻根竟然找到和尚身上去了：“我可不知道他们什么时候到巴西来的！” “是美国的一个教授说的，他说在历史上，这两个人最有嬉皮精神。” “什么是嬉皮精神？要爱，不要战争？” “不，你受了反越战团体的骗了，不错，是有很多嬉皮参加了反越战的阵营。但是真正的嬉皮是崇尚自然、不计名利的。” |
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