|
|
|
老子止笑谭 作者: 朱邦复 章一 道可道，非常道；名可名，非常名。 ◆起 无名天地之始，有名万物之母。 ◆承 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 ◆转 此两者，同出而异名，同谓之玄。 ◆合 玄之又玄，众妙之门。 ◆起－定义 ┌─────────────────┐ │道可道，非常道；名可名，非常名。 │ └─────────────────┘ 注 概念分析：道：路也。路供人行，行至某处。人生有道，道必有所之。 客观真实１：人在世间，即是在时空连续的宇宙中，占有一坐标位置。人与人之间 ，人与事、物之间，彼此为相对坐标之关系。 客观真实２：能量运作于宇宙中，由某一坐标位置及于其它，形成「功」。人对万 事万物之认知，乃因「功」作用于感官，形成刺激讯号，借着大脑之神经功能 ，将相关性之感应联结成网络，形成「经验」，得以综合应用。 客观真实３：经验系片断且模糊之记录，人因各自生存在相对之时空坐标轴上，具 有不同的经验，故必需采用彼此均能接受之方式沟通，以交换有无。 客观真实４：经过长时期的自然演变，一些感官所能接收的刺激符号，可以代表人 共有的经验因素，便成为人对经验事物认知的「概念」，亦称为「名」。 客观真实５：人之经验来自生活，对超出生活之外的思维认知，知者不多，在未形 成「共识」之前，无法以概念表达。 解 老子认为：「道」可以说明，但并非一般人所了解的「道」；「名称」可以代表事 物，却不能表达人对事物本体的认知。 通 ●《易经》中讨论阴阳之盈虚消长，系相对之观念，非指有阴、阳之实，意同此。 ●《金刚经》：『佛曰般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密』。 ●《淮南子˙原道训》：『夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不 可测』。 ●《中庸》：『天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教』。 ●《庄子˙大宗师》：『夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可 见。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，先天地生。在太极之先而 不为高，在六极之下而不为深，先天地之久而不为久，长于上古而不为老』。 ●《论语˙里仁》子曰：『朝闻道，夕死可矣』。 释 本节开宗明义，首先正名，盖人所以难明事理者，即在屡有偏盖全之失。 「道」是人走的路，人走在道上，有一定的目的，以通达某处。人生未尝不然，人 由生至死，若无目的，不知行向何方，则无道可言，亦无道之需。是以「道」 仅对有目的，或者希望寻求目的之人，始具有意义，非泛指之一般「道路」。 「道」又是自然界运行之法则，自然界之进化，也有一定之目的。人类为大自然之 一份子，自应遵循大环境之法则，因之，人道须合于天道。 人与人为了沟通，必须应用共同的概念，然而一般人日常生活经验，只顾事物之利 害得失，无视于事物之真象本源，实无共同概念可言。故老子首先明示，「道 」可说，但此道并非一般人所认识的道。同理，在讨论「道」的时候，「名」 称、「概念」虽然与大家习用的相同，但切勿以表象视之。 语言之产生，系因群居的人类，为了达到生存目的，相互沟通而发展出者。因此， 语言之功能，仅限于表达一般事物。而且语言本是一种间接符号，仅能概略地 代表个体对某一件事物，笼统含糊的主观经验，绝对有异于原来真相。人间事 务，本就利、害交集，是、非互生，而人各为己，但求得利，挂一漏万，犹自 以为是，错在他人。待至人类文明发展到探索人生真相的阶段，也仅只限于极 少数的智者，在不同的时空，以各自的立场，枯思冥想，而无共同的概念以资 沟通。智者之所以为智者，乃其所见所识，异于常人，纵有心得，难与众人共 享。苟若宇宙中并无绝对真理，为了沟通及探索之方便，智者必须发展出某种 形式之沟通工具，以资印证。再若宇间确有真理，且为唯一真理，是则人人可 识，人人可得，何须假手人为既不精确、又嫌主观之经验语言？ ◆承－释名 ┌─────────────────┐ │无名天地之始，有名万物之母。 │ └─────────────────┘ 注 客观真实１：在人类文明发展之始，宇宙已然历经一百五十亿年之进化。再溯其源 ，当能量尚未量化为粒子之前，更非时间可以数计。 客观真实２：以当今之科技，对能量世界尚难窥堂奥，遑论以概念应用之。人所能 知者，仅为生活之事物而已。 解 老子认为：天地始于无以名状之初态，是为本体。天地既始，遂有「有」。「有」 传于「有」，则产生万事万物。 通 ●《易经》中，干天坤地，干者动也，动有始终；坤者母也，母司生息。 ●《庄子˙知北游》：『有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其 有物也，犹其有物，无已』。 ●《章四十》：『天下万物生于有，有生于无』。 释 天地为宇宙之结构，其始及终涵盖人类所有之知识，究其极，必为超越物质之本体 。既为超物质，即不具物体之形、体、质、数等，人可藉以观察、衡量、计量 之特性，所以是「无」。万事万物则为人之生活范畴，是人基于「经验」认知 者，因认知而存在于经验中，故当「有」了经验，遂以之为「有」。 设：宇宙之始时为０， 宇宙在万物衍生后时间为Ｎ。 0 可视为「无」，N >0，且不断累进，可视为「有」。 「有」与「无」仅为一种关系，由无开始，由有而衍生一切。 ◆转－应用 ┌───────────────────┐ │故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。│ └───────────────────┘ 注 概念分析：徼：边地，指实际的现象，后果。 客观真实１：为了生存保障，动物对动态讯息之辨识，必以个体之利、害为依归。 客观真实２：根据上节客观真实１，人为一独立坐标体，利、害作用于此坐标体， 即为动机，由动机刺激而产生欲望，因欲望而作功，趋利避害，产生行为。 客观真实３：若人能不受欲望支配，则可居于客观立场，完全拋开自我利害，得以 明确观察到各种动态讯息作用之因果。 解 老子认为：若欲了解宇宙本体之奥妙，必须无欲，不可预设立场；若有了解事物现 象之欲望，则心已动，需先确定目标，以观察其结果。 通 ●王阳明之「格物致知」。 ●佛家言念起念灭，明心见性，无所住而生其心，即『无欲以观其妙』；执着于我 见，心动意起，必有所图，即『有欲以观其徼』也。 ●『万物静观皆自得』。 释 量子力学上的「测不准原理」，是指在观察粒子时，需要藉助能量，而电子之能阶 低，任何观测用的能量，都会影响到电子的表现。对人而言，「欲望」是控制 行为、心态的能量，会影响到人观察的立场。而对宇宙真相的认知，不能搀入 个人的好恶，故要做到「客观」，其前提即为「无欲」。 『妙』者道之体，『徼』者道之用。人因需求而有欲，有欲而求其「用」，「用」 可经由实验证明，有所得即止。「体」则因超乎物表，非生活中一般之概念所 能表达，若得而知之，妙不可言。 又基于现实需求，人常重用而轻体。故欲观「体」之妙，必先忘「用」，欲忘其用 必先无欲。无欲则刚，刚则无理不明。 今人多认为本句应断为：『故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。』虽一字之 差，却将老子之真义埋没。 ◆以「有、无」来解释，是表面字义，而「有欲、无欲」则为人世之真实。前者令人 知，后者令人觉、觉而感、感而有所悟。盖道本存宇间，人唯有无欲始能悟之 ，若有欲，则身陷此徼矣。 人常以老子主张『无欲』，解做『常有欲』实非老子本意。老子固主张人当无 欲，但无欲难如登天，退而求其次，有欲而不伤人，亦属差强人意。如《章六 一》中『夫两者各得其所欲，大者宜为下』，《章六二》言『古之所以贵此道 者何？不曰：求以得，有罪以免邪』，所言极为明显。 ◆纵观《道德经》全文，不见「欲以……」之句式。若读做「常有，欲以观其徼」 ，则「不欲以静，天下将自定」亦当读做「不欲以静天下，将自定」。 ◆解做「常有，欲以观其徼」，此欲非指天「想要」，而是人「想要」，人想要亦 是一种欲望，与解做「常有欲」无异。 例 见人吵架，若事不关己，可旁观，见人龇牙咧嘴，口沫横飞，恨不得一口将对方吞 下之恶形恶状，其妙无比。再若分析双方之态度，对话之内容，其曲折、是非 亦不难察知，是客观「无欲」之妙。 但若有一方或双方为自己所关心之人，是有欲也，即使无法介入，心亦为之夺焉。 是时，心情随着双方之吵声起落，所见者，唯有自我之利害。此时人已丧失客 观分析判断之能力，仅见事物之「徼」也。 ◆合－结论 ┌──────────────────────────┐ │此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 │ └──────────────────────────┘ 注 概念分析１：玄：有色，无光照其上，意即难以观察之状。 概念分析２：妙：意指有关少女之联想，引申为不可言传。 概念分析３：门：出入之口，意指认知之接口。 客观真实１：宇宙建立在能量结构上，能量之变化，对人的感觉而言，即为「刺激 」。刺激对人有利害关系，成为经验后，贮存在脑中，是为「认识」。 客观真实２：人对刺激之感受及认知，百分之八十以上来自视觉。但凡视不能明者 ，人即难以观察与认知。事物之因果、本源皆无形象，非视觉所能辨识。 客观真实３：早期之希腊圣哲，皆热衷于宇宙起源之探讨，但因难以彼此认同，且 无实际之生活利益，故而逐渐式微。后因基督教的兴起，「创造论」统一了西 方思潮。直到十九世纪，当古典力学奠定了现代物理的基础后，原子论大行其 道，宇宙本体又成为最热门的话题。迨廿世纪，相对论及量子力学更将宇宙起 源引入科学庙堂之上，一时各种新奇理论蔚为风尚。诸如大爆炸、黑洞、巨墙 、虫洞等，无不玄之又玄。 客观真实４：在中国，黄老思想虽然调和了人与自然之关系，但因观念艰深抽象， 对一般人说来，太过于「玄妙」，后继乏人。汉朝乱久求治，独崇儒家，形成 束缚行为的「礼教」。迄东汉、晋、南北朝制度解体，在学术上清谈、玄学蔚 为风尚，而在民间，道家「方士」，则转向成仙求化。 客观真实５：然而，由于科举制度的影响，中国历代读书人多以儒家思想为主，求 仕务实，从不探讨此类难以认知之宇宙本源，仅致力于人与人之关系。 客观真实６：印度之释迦牟尼，发现人与「心」之密切关系，汉代传入中国，当时 人已明暸人与自然、人与人之关系，又讶于人心之「玄妙」，揉和于本土文化 之中，遂产生了「禅」以及宋明理学。 客观真实７：西方在基督教会千余年之「黑暗时期」后，公元十六世纪的文艺复兴 运动极力推崇古希腊文化，亚里士多德的分类学大行其道，人们得以专精一种 学科，促使工业革命到来，创造了物质文明。 客观真实８：近百年来，随着欧洲民主制度的盛行，中华文化受到西方物质文明之 冲击，国人惑于自然、人、心、物间各种玄妙关系，眼见西人船坚炮利，为所 欲为，信心几乎沦丧。 客观真实９：目前正逢信息时代兴起，全人类又受到这一波新观念的考验。唯有能 将其文化融合于信息者，始能面对下一个时期的挑战。 解 老子认为：有与无，是一体之两面，同为自然之真实，且都难于观察、了解。而这 种情况，正是人间事物最微妙之处。 通 ●黑格尔：『接近全部整体者，即为真理』。 ●禅宗传道，不用语言，不立文字，直指人心，端以思维及体认行之，盖根本为一 ，概念万般，言即不中矣。 释 语文为表达经验之工具，人之经验受限于四度空时连续区内。超乎此区，即无语言 得以表达。从古至今，追求了解宇宙真实者，万不及一。即使觉者、悟者有所 认知，有心与人沟通，然不具备此类经验者，即无从理解。 人类文明之演进，率皆赖觉者对环境变化之观察、分析、归纳、印证而得。所有未 明之事象，未知之因果，在人心不断的探索下，由玄而闇，由闇而明。 时当今日，科学昌明，信息时代到临，知识累进迅速，人类对环境之了解日深，若 干『众妙之门』，诸如电、磁、波、能等，在过去是『玄之又玄』，今日皆能 解开。 根据前注，人生既有多方面之客观真实，最完整之人类文化，当为能包罗万有，且 能融汇贯通者。中华文化历经数千年而不坠，今日虽然瞠然落人之后，但其中 之妙，即在剥复之玄机也。 论 设：【概念】＝【利害】＊【人对事物之认知经验】 【人对事物之认知经验】＝【事物】＊（【因果】＋【体用】） 【事物】＝【刺激】＊【自我感受】 【自我感受】＝【记忆】＊【性质分类】 【性质分类】端视人之动机及欲望而定 故当人之【欲望】为０时，【概念】亦为０，观察之对象未受个人经验所染，无概 念可资表达，是【妙不可言】，亦是「无我」之际。 若【人之欲望】≠０，【概念】亦≠０，其【因果、体用】皆可供参考，是为【有 欲，观其徼】，【我】即欲望之所住者。 本章涉及人工智能结构中，观察、分析、判断三个步骤，且皆有所本。 观察：讯息刺激之辨识－概念码 分析：常识库及经验库中有关之利害交集及因、果关系 判断：目的－行为 以【妙】为例，目的仅为【真实现象】之观察记录，以供参考 以【徼】为例，目的若与【道德】不悖，则行之 以智能学的观点，宇宙中能量有二：动能及结构能，前者是自然科学的范畴，后者 则尚属人文研究的对象。当动能经量变而质变，经由量子而产生物质后，遂成 为四度空时之结构体，而有结构能。 此结构以各种形式，如强、弱作用、磁场、分子晶体、生命、感觉等，同样以量变 进而质变的过程，逐一衍生为更复杂的结构，并增进了能量转换的时空效率。 不论其形式如何，当结构体受到环境能量的作用，必然产生因应的反作用。兹 假定此作用即能量变化之「目的」，则该「目的」可以约束或释放该结构体所 占有空、时之动能，对宇宙结构而言，称「结构能」。 由于各结构体所处的时、空条件不同，故其目的迥异。以目前宇宙进化的各种证据 来看，显然是由超微的粒子、朝向时空的整合进行。也就是说，各结构体之时 、空范围扩大，其目的渐趋一致，是谓宇宙的「大目的」。 人类目前居于此一层次结构之顶点，是因人与人之间的互相依存关系，需要利用各 自的「经验概念」沟通，再由经验累积成为共同接受的知识。知识的结构具有 能量组合的效率，加速了大目的之演进。其策略即以每一个体之「私」，追求 知识以满足欲望。当人之「被利用价值」达到边际效益，亦即人与人之间关系 逐渐淡薄，自由之个体摆脱了团体的束缚，知识成为私产之时，人类社会即开 始崩溃，新的时代于焉来临。 每一种层次结构的稳定性，端视整体的凝聚力与个体能量之大小而定。量子力学的 由量变以迄质变，正是基于能量变化的速度，当个体之能量变化大于整体时， 质变已不可避免。是以，当人体免疫能力降低之时，即为癌细胞独立之始；国 家、社会对个人失去控制力时，即为革命、独立的契机；当人类层次结构在知 识的侵蚀下，人各为己，则可断言，已近癌症末期矣！ 人类之归途，老子早已了然。全本《道德经》，无一不是在暗示人类之愚昧、无知 、自掘坟墓。以智能学推断，取代人类之另一结构体，必将是无私、无欲，具 有无限时、空，能应用各种知识者。 至于宇宙的真相，在人的立场，仅能以一种象征的模式，随机应用。根据统计学家 研究的结果，各种现象如采取两个相对之性质为参考数据，其出现之频率，都 可以用正弦曲线表示，其平均值居中，数量最多，偏向两极端者则递减至零。 如下图： N │ │ 数│ │ │ 量│ │ 0 ┼─────────────┼───────────────┼ 下极限 平均值 上极限 图中上下极限可以假设为任何概念，其中各种变化，可设为比较参数。至于分布数 量，则视采样而定，采样越多，正确性越高。 以人智为例，由曲线分布可知上智下愚者极少，中等最多。其余如身高、体重，甚 至美丑、贫富等等，无一不可以此图表示。 由于字宙的能量变化无穷，但却不论任何现象，都不离此一分配模式。后文一再提 及的均衡观念，即以此平均值为「守中」。而为求守中，老子的立场，则经常 自居于「下极限」，亦即柔弱、虚静。在动态的变化中，因为已处于下限，故 不论产生什么结果，都必然趋向平均值。 |
||