|
|
|
老子止笑谭 作者: 朱邦复 章五八 其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。◆起 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ◆承 孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。 ◆转 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆， ◆合 光而不耀。 ◆起－观察 ┌────────────────────┐ │其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。│ └────────────────────┘ 注 客观真实：人民与政府之间，其关系是互动的。 解 老子认为：国家之政策平实，人民的生活也就淳厚朴实；如政策严明，人民将因畏 惧而心存侥幸，民风浇薄。 释 政策如载民之舟，平坦宽大，则人民行动自如；如分舱互隔，不但人处处受限，且 有阶级之别，自然有不平之鸣。 ◆承－现象 ┌───────────────────┐ │祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：久晴后阴，久阴必晴。日夜相循，阴阳互动。 解 老子认为：幸福的感受，是因为与所经历过的灾祸比较而得。而灾祸往往是享福太 过，轻忽了事态的必然性而产生的。 通 ●《易经˙复卦》彖曰：『复亨刚反，动而以顺行，是以出入◆疾朋来◆咎。反复 其道，七日来复，天行也，利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎』。 ●《孟子˙告子下》：『人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色， 发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患而死于安乐也』。 ●《淮南子˙人间训》：『近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。 其父曰：此何遽不为福乎？居数月，其马将胡骏马而归』。 释 祸、福是人因生活遭遇所得的模糊认知，皆由无数因果所累积，绝非片言可表。两 者原是一体的两面，有如电性磁力，不可分离。 有努力才有得，有得才能享受，因此享受就是福。享受时人必然懈怠，懈怠必然有 失，有失即招祸，复因畏祸而努力，如此循环不已。 趋利避害是人性之常，除非人能明理持道，否则在得利之时，意兴风发，必有考虑 不周之处，以致伏下了后害之因。当祸害临身，人在避害之际，戒慎恐惧，多 方深思，则又种了善根，是剥复相循也。 以人之身体为例，食物不足为灾祸，故人必须劳动、工作，以求温饱。温饱为福， 是祸兮福所倚。优裕的生活中，食物丰富、工作轻松，于是营养过多，劳力太 少，身体中脂肪累积，各种富贵病因而蛰伏。 再换一角度来看，耕耘须劳心劳力，为人所恶，可谓祸矣。然耕耘能累积「功」， 是『祸兮福之所倚』。功足是收获之始，收获乃指有所得，为人所喜，可谓之 福。收获则消耗前所累积之「功」，是为『福兮祸之所伏』。待耗尽前功，祸 之极矣。故取舍之道，勿以祸为苦，有福之时，勿忘耕耘即可。 ◆转－原因 ┌───────────────────┐ │孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。│ │ 人之迷，其日固久。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：能量变化，永无已时。 解 老子认为：到底这之间关系如何呢？由于祸福无定，互为因果，反复变化，正可能 变成奇，善也可能变成恶。人们为之困惑不已，已经很久了。 释 在一定的时空之中，能量作用产生功，若能量差异过大，必产生激烈的变动。生命 体之所以能生存，乃系经过亿万年之进化、适应，与时空中的能量变化，取得 平衡所致。 人世亦同，在某一特定的环境（包括社会、地缘、习俗）下，经过人类长时期的经 验认知，得到了一平衡的标准，凡有利因素高于此标准的，便称为「福」，低 者则为「祸」。由于此标准系一平均值，（请见章一之论），若从宏观的空时 来看，福多了，值偏向上限，平均的结果，遭祸的机率就会升高。同理，祸多 了，已经偏于下限，则福也将使之平衡过来。 唯限于地球环境中有限的资源，以及均衡的能量现况，人类正由过度享福的尖锋状 态，渐渐走向下坡，是以过去及当前所享的福，势将为后世之灾祸酿因。纵观 地球生态及社会现状历历在目，即可印证。 ◆合－结论 ┌───────────────┐ │是以圣人方而不割，廉而不刿， │ │ 直而不肆，光而不耀。 │ └───────────────┘ 解 老子认为：明此道理的圣人，能坦然自持而不取舍于祸福，虽行事方正却不伤及他 人，自持原则而无害于人，真直坦率而不放肆，虽道德学问过人，却隐匿其锋 芒，不会刺人眼目。 通 ●《章四一》：『大方无隅』。 ●《章四五》：『大直若屈』。 ●《章五六》：『和其光，同其尘』。 释 明了祸福之道者，知两者之不可分，一体视之。其法为不追求物欲，不与人争利， 保持正直的态度，但却自我约束，虽明事理却深藏不露。 |
||