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老子止笑谭

作者: 朱邦复

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章六十


    治大国,若烹小鲜。    ◆前提
    以道莅天下,其鬼不神;    ◆假设
      非其鬼不神,其神不伤人;
      非其神不伤人,圣人亦不伤人。
    夫两不相伤,故德交归焉。  ◆推论

◆前提
    ┌───────────────────┐
    │治大国,若烹小鲜。          │
    └───────────────────┘
  解
  老子认为:治理大国,要像烹调小虾、小鱼一样,小心翼翼,不能时常翻动。
  释
  小鲜者,体小而脆弱。善烹小鲜者,知小鲜之易碎,忌翻动频仍,忌力道过猛,须
    小火慢烹,细心调制,多加观察。
  治大国亦如是,地大人多事杂,力有未逮,人多意见纷纭,事杂则千头万绪。政策
    变革频繁,边陲沟通不易,人民认知困难,事务无从推动。若政府以高压控制
    ,则地方必有抗力,民心未能信服,行事多所延宕。老子此言,实为治国者之
    暮鼓晨钟。

◆假设
    ┌───────────────────┐
    │以道莅天下,其鬼不神;        │
    │  非其鬼不神,其神不伤人;     │
    │  非其神不伤人,圣人亦不伤人。   │
    └───────────────────┘
  注
  概念分析:鬼,隐喻宵小刁民也。神,象征其作为也。
  解
  老子认为:用「道」治理天下,宵小刁民无所施其技;不但宵小不能作祟,即使作
  祟也于人无伤;不仅各种作为对人无伤,在上位者自更不伤人 。
  释
  以道治理天下,天下必合于道,一切将以自然之法则为依归。当天下万事万物井然
  有序,一切顺遂于朴,所谓之牛鬼蛇神者,将无隙可乘也。
  牛鬼蛇神、宵小刁民也者,系因社会上道德沦丧,为了求生,或为了纵欲,而采取
  利己的手段之人。在自然界中,生老病死只是一种循环的法则,知其必然,顺
  之则一切安然。自然亦无所谓「私心」,祸福得失,是非荣辱,不过是某些个
  人的「自我」观念而已。问题就在「有些」人,为了满足「自我」的私心,将
  其主观意念,使民「有知」焉。更甚者,为在上之人,无知于天下之利,妄以
  私利强之于天下。当人人为己之时,牛鬼蛇神遂应运而生,在祸福荣辱的观念
  下,贪生、怕死,嫌老、惧病,世人皆伤矣。

◆推论
    ┌───────────────┐
    │夫两不相伤,故德交归焉。   │
    └───────────────┘
  解
  老子认为:主政者与人民互不伤害,因之社会上上下皆归化于道德。
  通
  易数中最重伤克,若无伤克,即为吉顺。
  例
  武者常云:未学技前,人伤我,而我不能伤人;学技之初,人固伤我,我亦伤人;
  学技既成,人不得伤我,我伤人矣;技至极处,人我两不相伤。


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