|
|
|
老子止笑谭 作者: 朱邦复 章七四 民不畏死，奈何以死惧之？ ◆前提 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之， ◆假设 孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。◆结论 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 ◆前提 ┌───────────────────┐ │民不畏死，奈何以死惧之？ │ └───────────────────┘ 注 客观真实：贪生怕死，人性之常。到了民不畏死之时，即表生不如死。 通 ●《章七十二》：『民不畏威，则大威至』。 解 老子认为：到了人民不怕死的时候，执政者怎能以死来恐吓人民？ 释 为政者，不顾现实环境，误以为人必畏死，常以强权暴力，予取予夺。而人耐性之 极限，非强权暴力者所能知，是以至人民已无由生存时，表示死已不足畏。 例 当今世上之祸害，不胜枚举，但毒品之为害却是人所共知。各国政府，为防止毒害 ，无不严刑峻法，甚至动辄处以极刑。但毒品之吸食、施打却日益严重，几至 泛滥成灾的地步。 在任何笑贫不笑娼的社会里，生死不过一线之间，然而每天面对的社会风习与生活 的压力，却是人人挥之不去的梦魇。毒禁越严，贩毒之利润越高，无祖宗余荫 又无一技之长者，无发财之能力，唯有以生命作为豪赌之资。加以人人追求物 质享受，青少年耳濡目染，外界刺激强度高，自我控制能力弱，或自甘堕落， 或受贩毒集团之引诱，遂成为此一「勇于敢」之特种队员。 然而，屡战屡败，屡败屡战，动辄声言向毒品宣战之斗士，除了以死威胁毒贩之外 ，是否有「勇于敢」之勇气，决心扫除社会上「重利轻义」之不良风气，以正 本清源呢？ ◆假设 ┌──────────────────────┐ │若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？│ └──────────────────────┘ 注 概念分析：奇：邪也。 解 老子认为：若人民真是贪生怕死，则凡是行为不正者，即抓来杀掉。那还有谁敢作 恶？ 释 如前节所举之例，贩卖毒品者，动辄处以死刑、无期徒刑。然贩毒之人不见少，即 表示「杀头的生意有人做，赔本的生意没人做」，死不足畏，可畏的是生不如 死，或活得不如他人好。 其实「『民常畏死』的方法不难，只要提高人民的生活水准。水准提高了，人人能 够生存，社会环境洁净，自然乐生厌死。 「生活水准」的提高不等于「富庶繁荣」，唯利是图者的宣传伎俩，常将其产品与 「提高生活水准」混为一谈。久而久之，人们受到宣传影响，遂误以为拥有该 产品，即等于「生活水准」得到改善，荒哉谬矣！然人之可悯，正因其不知生 命之真谛，以致智者为所欲为，以个人的价值观为大众洗脑，使有所知，有所 欲。而其所知所欲者，无非智者所布之「恢恢人网」，不亦悲夫？ ◆结论 ┌─────────────────────┐ │常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。│ │ 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 │ └─────────────────────┘ 解 老子认为：而事实上，生杀大权是天所掌握，若人代行「天道」，则有如代替技术 高超的木匠砍伐。代木匠砍伐的外行人，很少有不伤到自己的手的。 通 ●《吕氏春秋˙贵公》：『夫相大官也，处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰大 匠不斲，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇』。 释 今世「天道」已失，「人道」正兴，以人道代替天道，必然有所损伤。若人不细察 此中原委，未悉今世动乱之因果，仅于迷中求正，以偏概全，将自我一己之所 见，强迫他人接受，实乃伤上加伤。 所以，为政者应明究天理，正本清源。否则，乱中求治，难免要采用「杀一儆百」 不得已的手段。问题在于今之主政者虽已「伤其手」，而乱并未止。当今法律 多如牛毛，讼事不绝，牢狱爆满，犯罪年龄逐日降低。难道是人性品质下降？ 抑或犯了「代大匠斲」之大错？ 常见学者专家针对时弊，提出建言，却未见有大知大明者，能一语道破此中征结。 民不畏死，奈何以死惧之？若代司杀者杀，其后果正为今日社会。 例 常有人以人权、人道，或以人之精神状况为由，为受刑者脱罪。其人善心可感，却 未能明理。盖人行为之过错，若为有心之失，则其害可知，其兆可察，可资防 止。而无心之错，无形无迹，难以防范，其害无以比拟。 以当今社会之现象为例，除饥荒等天灾外，全世界死亡率最高者，首推车祸，而蓄 意谋杀之案件，千不及一。若只因人之精神状况不能自制，即罪有可宥，是否 表示其所犯之过失损害较轻？更何况，人若不能自制，无心犯错之机会必多， 对他人及环境之损害更大。 人生之幸福，与环境息息相关，千载以降，人之所作所为，积非成是，于今尤烈。 宗教、道德、思想、理念等，其发源之始因，无人追究，却在残破的表象上， 大作文章，似乎非此不足以明其智。古时因人口稀少，圣人遂言：「不孝有三 ，无后为大」。而今世界人口爆炸，有陆沉之虞，何者为不孝？人云：「上天 有好生之德」，好生系指生活之幸福，今则千方百计，维持病人于生死之间， 所付之代价为何？再如对生命垂危之死囚，必先全力将之救活，再处以死，所 为何来？富裕之社会，其浪费如此，贫穷之国家，却饿殍遍地。富强之工业大 国，不省思其地缘、环境之特殊条件，自傲自大；不明宇宙盛衰相循之至理， 遂以为其人种及文明优越无比。挟其财，恃其势，以救星自居，君临不幸之邦 ，为谋己利，先毁其文化、风俗、传统，再灌之以急功近利之观念，动之、撼 之，以乱其心，得其利则占之，无利可图则弃城而逃。 似此，可谓「人道」乎？ 佛家之不思善、不思恶，不赞成人间冤冤相报，但却强调「因、果」不爽。其意即 为「天道好还」，是委之于自然，不作人为「假慈悲」式之「人道」干预。既 知「天道好还」，则可知当另一轮回起伏之时，今之「代大匠」者，必伤至不 可救药！ |
||