●卷二十五上 郊祀志第五上

    《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修
之；下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或
降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，
敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。
故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以
物序，灾祸不至，所求不匮。
    及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。家为巫史，享祀无度，黩齐明
而神弗蠲。嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，
命火正黎司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。
    自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。有烈山氏王天下，其子
曰柱，能殖百谷，死为稷祠。故郊祀社稷，所从来尚矣。
    《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，
遍于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。
岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂见东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律、
度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽。五月，巡狩至南岳。南岳者，衡
山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山
也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
    禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之。其后十三世，汤
伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。后八世，
帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：“祆不胜德。”太戊修德，桑穀死。
伊陟赞巫咸。后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳而雊，
武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝乙嫚神而震死。后
三世，帝纣淫乱，武王伐之。由是观之，始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。
    周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。郊祀后
稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山、
大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山、大
川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有
禁。
    后十三世，世益衰，礼乐废。幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。秦襄公
攻若救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹、
黄牛、羝羊各一云。
    其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，
其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。于是作鄜畤，用
三牲郊祭白帝焉。
    自未作鄜，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀。或曰：“自古以雍
州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊
焉。”其语不经见，缙绅者弗道。
    作鄜后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数。来
也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。
以一牢祠之，名曰陈宝。
    作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠
自此兴。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊灾。
    后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
    后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤，寤，乃言梦见上帝，上帝命穆公平晋乱。
史书而藏之府。而后世皆曰上天。
    穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯于蔡丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山
禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰
山，禅云云；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；
颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云
云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅于社首；皆受命然
后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐，束马县车，上卑耳之山；
南伐至召陵，登熊耳山，以望江、汉。兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡
天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因
设之以事，曰：“古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛；江、淮间一茅三脊，所
以为藉也。东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟。然后物有不召而自至者十有五焉。
今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鸱枭群翔，而欲封禅，无乃不可
乎？”于是桓公乃止。
    是岁，秦穆公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。穆公立三十九年而卒。
    后五十年，周灵王即位。时诸侯莫朝周，苌弘乃明鬼神事，设射不来，不来者，
诸侯之不来朝者也。依物怪，欲以致诸侯。诸侯弗从，而周室愈微。后二世，至敬
王时，晋人杀苌弘。
    是时，季氏专鲁，旅于泰山，仲尼讥之。
    自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭
炎帝。
    后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“周始与秦国合而别，别五百载当复合，
合七十年而伯王出焉。”儋见后七年，栎阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤栎
阳，而祀白帝。
    后百一十岁，周赧王卒，九鼎入于秦。或曰，周显王之四十二年，宋太丘社亡，
而鼎沦没于泗水彭城下。
    自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。后二十八年，秦并天下，称皇帝。
    秦始皇帝既即位，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，
草木鬯茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。
昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年
首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
    即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂功业。于是从齐、鲁之儒生博士七十人，
至于泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土、石、草、木；扫地
而祠，席用苴秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。而遂
除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其得封也。从阴道上，禅于梁父。其礼
颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记。
    始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇
遇风雨，即讥之。
    于是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而
有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一
曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天
好阴，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵
主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。四曰阴主，祠三山；五曰阴主，祠
之罘山；六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，
最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东北，盖岁之所始。
皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭、币杂异焉。
    自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用
之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于
鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪
迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
    自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中，
去人不远。盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、银
为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风辄引船
而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。
    及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船
交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过
恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘
山，遂登会稽，并海上，几遇海中三神山之奇药。不得，还到沙丘崩。
    二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而胡亥刻勒始皇
所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯叛秦。三年而二世弑死。
    始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，百
姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云。”此岂
所谓无其德而用其事者邪？
    昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。
至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，迭兴迭衰，名山、
大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉
天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
    于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、会
稽、湘山。水曰B925，曰淮。春以脯酒为岁祷，因泮冻；秋涸冻；冬塞祷祠。其牲
用牛犊各一，牢具、圭、币各异。
    自华以西，名山七，名川四。曰华山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、
吴山、鸿冢、渎山。渎山，蜀之岷山也。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠
朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川。而牲亦牛犊，牢具、圭、币各异。
而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。陈宝节来祠，其河加有尝醪。此皆雍州之域，
近天子都，故加车一乘，駠驹四。
    霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸阳，尽得比山川
祠，而无诸加。
    汧、洛二渊，鸣泽，蒲山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷塞、泮、涸祠，礼
不必同。
    而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、
风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。西亦有数
十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。丰、镐有昭明、天子辟池。于杜、毫有五
杜主之祠、寿星祠；而雍、菅庙祠亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中最小
鬼之神者也。各以岁时奉祠。
    唯雍四畤上帝为尊；其光景动人民，唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮
冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，陈宝节来一祠。春、夏用骍，
秋、冬用。畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭、
币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿
郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤、畦畤，祠如其故，
上不亲往。
    诸此祠皆太祝党主，以岁时奉祠之。至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，
去则已。郡县远方祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，
辄祝祠移过于下。
    汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子。”及高祖
祷丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至霸上，立为汉王。因
以十月为年首，色上赤。
    二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有
白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”莫知其说。
于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司进祠，
上不亲往。悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰：
“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”
    后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠之。令祝立
蚩尤之祠于长安。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂
上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫祠杜主、巫
保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天：皆以岁时祠
宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有时
日。
    其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史：
“其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。”
    高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。
制曰：“可。”
    文帝即位十三年，下诏曰：“秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。”
    始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令
太祝尽以岁时致礼如故。
    明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各一
乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、俎
豆以差加之。
    鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德
之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄。”时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河
决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。公孙臣言非是，罢之。明
年，黄龙见成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色事。
其夏，下诏曰：“有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。朕几郊祀上帝诸神，
礼官议，毋讳以朕劳。”有司皆曰：“古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊。”于
是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。
    赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东
北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”于是作渭
阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
    明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿薄池
沟水。权火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平至上大夫，赐累千金。而使博士诸
生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。
    文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。
    其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”
已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之，日
却复中。于是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今
河决通于泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”于是
上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治，诛夷
平。是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，
不往焉。
    明年，匈奴数入边，兴兵守御。后，岁少不登。数岁而孝景即位。十六年，祠
官各以岁时祠如故，无有所兴。
    武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天
子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明
堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅、改历、服色事，未就。窦太后不好儒术，使人微
伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。六年，窦太后崩。其明
年，征文学之士。
    明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中磃氏
馆。神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平
原君亦往祠，其后子孙以尊显。及上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人
云。
    是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，
主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。
人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。人皆以为不治产业而饶给，又
不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，坐中
有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒从其大父，识其处，一坐尽
惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”已
而按其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：“祠灶
皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙
者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，
大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，遣
方十入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久之，少君病死。天子
以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事
矣。
    毫人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋
祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是，天子令太祝立其祠
长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一：
天一、地一、泰一。”天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。后人复有
言：“古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；
泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。”令祠官领之如其方，而
祠泰一于忌泰一坛旁。
    后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡
一角兽，盖麟云。”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天
也。于是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。常山王
有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。
    明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及
灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。
文成言：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以
胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。
居岁余，其方益衰，神不至。乃帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇。杀视得书，
书言甚怪。天子识其手，问之，果为书。于是诛文成将军，隐之。
    其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
    文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。游水发根言上郡有巫，病而鬼下
之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：“天子无忧病。病少愈，强
与我会甘泉。”于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。神君最
贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。
时去时来，来则风肃然。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓然后入。因巫为主
人，关饮食，所欲言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。神君
所言，上使受书，其名曰“画法”。其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心
独憙。其事秘，世莫知也。
    后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰
“光”，今郊得一角兽曰“狩”云。
    其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司
与太史令谈、祠官宽舒议：“天地牲角茧粟。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘
为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。而从祠衣上黄。”于是天子东幸汾阴。汾阴男
子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，
如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳。还过雒阳，下诏封周后，令奉其祀。语在《武纪》。
上始巡幸郡县，浸寻于泰山矣。
    其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶
东王尚方。而乐成侯姊为康王后，无子。王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与
王不相中，相危以法。康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见
言方。天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美，言多方略，
而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为
贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数以言康王，康王又不用臣。臣之
师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，
则方士皆掩口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱
乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，
以客礼侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使
然后可致也。”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。
    是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印，得天士
将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九河，决四渎。间者，河溢皋
陆，堤徭不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称‘飞龙’，
‘鸿渐于般’，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，
童千人。乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金十万斤，更
名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道。自大主将、相
以下，皆置酒其家，献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白
茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。而佩“天道”者，且为天
子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。后装治行，东入海求其师云。大见
数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
    其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于
众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫得鼎无
奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。至中山，晏温，有黄云焉。有鹿过，
上自射之，因之以祭云。至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁
数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰茂未报，鼎曷为出哉？”有司皆言：
“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三，象天、地、
人。禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。皆尝B43C享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三
德，飨承天祜。夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德
衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。《周颂》曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，
‘不吴不敖，胡考之休。’今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄
白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。唯受命而帝者心知其意
而合德焉。鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应。”制曰：“可。”
    入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气
云。
    其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑
未定。
    齐人公孙卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书
曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉
朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，
凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑
其妄言，谢曰：“宝鼎事已决矣。尚何以为？”卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。
对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“齐人，与安
期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者，
在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。’
申公曰：‘汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。
天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，
此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其首，乃断斩非鬼神者。
百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是
也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，
铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余
人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓卬望
黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。”于是
天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”拜卿为郎，使东候神于太
室。
    上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。今祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放毫忌
泰一坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，
如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其
下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其
中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰则衣紫及绣，
五帝各如其色，日赤，月白。
    十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见
泰一如雍郊礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝
敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿
言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天。”
太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。
令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子壹郊见。”
    其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙，以象太一三星，
为泰一鏠，命曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，
之泰山祠。上使人随验，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不雠。上乃诛五
利。
    其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲
幸缑氏视迹，问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者
求之。其道非少宽暇，神不来。言神事，如迂诞，积以岁，乃可致。”于是郡国各
除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。
    其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民间祠有
鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而
礼。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”
于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
    其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十
余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。上曰：“吾闻黄帝不死。有冢，何也？”或
对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。
    自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封禅
《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齐人丁公年九十余，曰：“封禅者，
古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于
是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝
以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇采儒术
以文之。群儒既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。上为封
祠器视群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸
属图封事，于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。
    三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，
上不言；问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户几三百封
崇高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上
石立之泰山颠。
    上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，
令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大
人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言
“吾欲见巨公”，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人
也。宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。
    四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。天子至梁父，
礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一
之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中泰车子
侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下��止东北肃然山，
如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江、淮间一茅三脊为神藉。五色
土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。D9EE牛、象、犀之属不用。皆
至泰山，然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。
    天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元封元年。语在《武记》。又曰：
“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”
    天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇
之，复东至海上望焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡
自辽西，历北边至九原。五月，乃至甘泉，周万八千里云。
    其秋，有星孛于东井。后十余日，有星孛于三能。望气王朔言：“候独见填星
出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”
    其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一。赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。寿
星乃出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。”
    其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城，拜卿
为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹云。复遣方士求神人、采药
以千数。是岁旱。天子既出亡名，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，自临塞决河，
留二日，湛祠而去。

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