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孙子兵法
一.始計篇
孫子曰 : 兵者國之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可不察也.故經之以五事, 校之以計, 而索其情 : 一曰道, 二曰天, 三曰地,四曰將,
五曰法。
道者, 令民與上同意, 可與之死, 可與之生, 而不畏危也. 天者 : 陰, 陽, 寒, 暑, 時制也. 地者 : 遠, 近, 險, 易,
廣, 狹, 死,生也. 將者 : 智, 信, 仁, 勇, 嚴, 也. 法者 : 曲制, 官道, 主用也.
凡此五者, 將莫不聞, 知之者勝, 不知者不勝.故校之以計, 而索其情. 曰 : 主孰有道? 將孰有能? 天地孰得? 法令孰行? 兵眾孰強?
士卒孰練? 賞罰孰明? 吾以此知勝負矣. 將聽吾計, 用之必勝, 留之; 將不聽吾計必敗, 去之.
計利以聽, 乃為之勢, 以佐其外. 勢者 : 因利而制權也.兵者, 詭道也.故能而示之不能, 用而示之不用, 近而示之遠, 遠而示之近. 利而誘之, 亂而取之. 實而備之, 強而避之. 怒而撓之, 卑而驕之. 佚而勞之, 親而離之, 攻其無備, 出其不意. 此兵家之勝, 不可先傳也.
夫未戰而廟算勝者, 得算多也; 未戰而廟算不勝者, 得算少也. 多算勝, 少算不勝 ,而況于無算乎? 吾以此觀之, 勝負見矣。
二.作戰篇
孫子曰 : 凡用兵之法, 馳車千駟, 革車千乘, 帶甲十萬, 千里饋糧,
內外之費 , 賓客之用, 膠漆之材, 車甲之奉, 日費千金, 然後十萬之師舉矣.
其用戰也 , 久則鈍兵挫銳 , 攻城則力屈 , 久暴師則國用不足 . 夫鈍兵挫銳, 屈力殫貨, 則諸侯乘其弊而起, 雖有智者, 不能善其後矣! 故兵聞挫速, 未睹巧之久也. 夫兵久而國利者, 未之有也.故不盡知用兵之害者, 則不能盡知用兵之利也.善用兵者, 役不再籍,
糧不三載. 取用于國, 因糧于敵, 故軍食可足也.國之貧于師者遠輸, 遠輸則百姓貧. 近于師者貴賣, 貴賣則百姓財竭.財竭則急于丘役, 力屈財殫,
中原內虛于家. 百姓之費, 十去其七, 公家之費, 破車罷馬, 甲冑弓矢,
戟盾蔽櫓, 丘牛大車, 十去其六.
故智將務食于敵, 食敵一鐘, 當吾二十鐘; 萁稈一石, 當吾二十石.
故殺敵者, 怒也; 取敵之利者, 貨也. 故車戰, 得車十乘以上, 賞其先得者 , 而更其旌旗 . 車雜而乘之 . 卒善而養之 , 是謂勝敵而益強.
故兵貴勝, 不貴久.
故知兵之將, 民之司命, 國家安危之主也.
三.謀攻篇
孫子曰 : 凡用兵之法, 全國為上, 破國次之; 全軍為上, 破軍次之;
全旅為上 , 破旅次之; 全卒為上, 破卒次之; 全伍為上, 破伍次之.是故百戰百勝, 非善之善者也,不戰而屈人之兵, 善之善者也.
故上兵伐謀, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城; 攻城之法, 為不得已.修櫓 , 具器械, 三月而後成; 距閩又三月而後已; 將不勝其忿, 而又蟻附之, 殺士三分之一, 而城不拔者, 此攻之災也.
故善用兵者, 屈人之兵, 而非戰也; 拔人之城, 而非攻也; 毀人之國,而非久也;必以全爭于天下, 故兵不頓, 而利可全, 此謀攻之法也.
故用兵之法, 十則圍之, 五則攻之, 倍則分之, 敵則能戰之, 少則能守之,不若則能避之. 故小敵之堅, 大敵之擒也.
夫將者, 國之輔也, 輔周則國必強, 輔隙則國比弱. 故君之所以患于軍者三 : 不知軍之不可以進, 而謂之進; 不知軍之不可以退, 而謂之退, 是謂縻軍. 不知三軍之事, 而同三軍之政, 則軍士惑矣. 不知三軍之權, 而同三軍之任, 則軍士疑矣. 三軍既惑且疑, 則諸侯之難至矣, 是謂亂軍引勝.
故知勝有五 : 知可以與戰, 不可以與戰者勝;識眾寡之用者勝; 上下同欲者勝; 以虞待不虞者勝; 將能而君不御者勝; 此五者知勝之道也.
故曰 : 知彼知己, 百戰不殞; 不知彼而知己, 一勝一負;不知彼不知己,
每戰必敗。
四.軍形篇
孫子曰 : 昔之善戰者, 先為不可勝, 以待敵之可勝.不可勝在己, 可勝在敵. 故善戰者, 能為不可勝, 不能使敵必可勝.故曰 : 勝可知而不可為。
不可勝者, 守也; 可勝者, 攻也. 守則不足, 攻則有餘.善守者藏于九地之下; 善攻者動于九天之上, 故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知, 非善之善者也.戰勝而天下曰善,非善之善者也;故舉秋毫不為多力; 見日月不為明目; 聞雷霆不為聰耳. 古之善戰者,
勝易勝者也. 故善戰者之勝也, 無智名, 無勇功.故其戰勝不忒, 不忒者, 其所措必勝, 勝已敗者也. 故善戰者, 先立于不敗之地, 而不失敵之敗也. 是故勝兵先勝,而後求戰, 敗兵先戰,而後求勝。
善用兵者, 修道而保法, 故能為勝敗之政. 兵法 : 一曰度, 二曰量,三曰數, 四曰稱, 五曰勝. 地生度, 度生量, 量生數, 數生稱, 稱生勝.故勝兵若以鎰稱銖, 敗兵若以銖稱鎰. 勝者之戰人也, 若決稱水于千仞之溪者, 形也。
五.兵勢篇
孫子曰 : 凡治眾如治寡, 分數是也. 鬥眾如鬥寡, 形名是也.三軍之眾; 可使必受敵而無敗者, 奇正是也. 兵之所加, 如以假投卵者, 虛實是也.凡戰者, 以正合, 以奇勝. 故善出奇者, 無窮如天地, 不竭若江河. 終而復始, 日月是也; 死而復生, 四時是也.聲不過五; 五聲之變, 不可勝聽也. 色不過五; 五色之變, 不可勝觀也.味不過五; 五味之變, 不可勝嘗也. 戰勢不過奇正; 奇正之變, 不可勝窮也. 奇正相生, 如循環之無端, 孰能窮之哉?
激水之疾, 至于漂石者, 勢也. 鷙鳥之疾, 至于毀折者, 節也.
是故善戰者,其勢險, 其節短. 勢如 弩, 節如發機.
紛紛紜紜, 鬥亂而不可亂也; 渾渾沌沌形圓, 而不可敗也.亂生于治, 怯生于勇, 弱生于強. 治亂, 數也; 勇怯, 勢也; 強弱, 形也.
故善動敵者, 形之, 敵必從之; 予之, 敵必取之; 以利動之, 以卒待之.
故善戰者, 求之于勢, 不貴于人, 故能擇人而任勢. 任勢者, 其戰人也, 如轉木石; 木石之性, 安則靜, 危則動, 方則止, 圓則行.故善戰人之勢, 如轉圓石于千仞之山者, 勢也.
六.虛實篇
孫子曰 : 凡先處戰地而待敵者佚, 後處戰地而趨戰者勞; 故善戰者,
致人而不致于人.能使敵人自至者, 利之也; 能使敵人不得至者, 害之也.故敵佚能勞之, 飽能饑之, 安能動之. 出其所必趨, 趨其所不意. 行千里而不勞者, 行于無人之地也. 攻而必取之者, 攻其所不守也. 守而必固者, 守其所不攻也. 故善攻者, 敵不知其所守; 善守者, 敵不知其所攻.微乎微乎, 至于無形; 神乎神乎, 至于無聲, 故能為敵之司命. 進而不可御者, 沖其虛也; 退而不可追者, 速而不可及也. 故我欲戰, 敵雖高壘深溝,
不得不與我戰者, 攻其所必救也.我不欲戰, 畫地而守之, 敵不得與我戰者, 乖其所之也.
故形人而我無形, 則我專而敵分. 我專為一, 敵分為十, 是以十攻其一也, 則我眾而敵寡, 能以眾擊寡者, 則我之所與戰者約矣.
吾所與戰之地不可知, 不可知, 則敵所備者多, 敵所備者多, 則吾所與戰者寡矣. 故備前則後寡, 備後則前寡, 備左則右寡, 備右則左寡, 無所不備, 則無所不寡;寡者, 備人者也; 眾者, 使人備己者也.
故知戰之地, 知戰之日, 則可千里而會戰. 不知戰地, 不知戰日,則左不能救右, 右不能救左, 前不能救後, 後不能救前, 而況遠者數十里,
近者數裡乎? 以吾度之, 越人之兵雖多, 亦奚益于勝敗哉? 故曰, 勝可為也; 敵雖眾, 可使無鬥.
故策之而知得失之計, 作之而知動靜之理, 形之而知死生之地, 角之而知有余不足之處. 故形兵之極至于無形, 無形則深間不能窺, 智者不能謀.因形而措勝于眾, 眾不能知. 人皆知我所以勝之形, 而莫知我所以制勝之形.故其戰勝不復, 而應形于無窮.
兵形象水, 水之行, 避高而趨下; 兵之形, 避實而擊虛. 水應地而制流;兵因敵而制勝. 故兵無常勢, 水無常形, 能因敵變化而取勝者,謂之神. 故五行無勝, 四時無常位, 日有短長, 月有生死.
七.軍爭篇
孫子曰 : 凡用兵之法, 將受命于君. 合軍聚眾, 交和而舍, 莫難于軍爭.軍爭之難者, 以迂為直, 以患為利. 故迂其途, 而誘之以利, 后人發, 先人至, 此知迂直之計者也.故軍爭為利, 軍爭為危.
舉軍而爭利, 則不及; 委軍而爭利, 則輜重捐.是故卷甲而趨 , 日夜不處,
倍道兼行, 百里而爭利, 則擒三將軍.勁者先, 疲者後, 其法十一而至.五十里而爭利, 則蹶上將軍, 其法半至. 三十里而爭利, 則三分之二至.是故軍無輜重則亡, 無糧食則亡, 無委積則亡. 故不知諸侯之謀者, 不能豫交; 不知山林險阻沮澤之形者, 不能行軍; 不用鄉導者, 不能得地利.
故兵以詐立, 以利動, 以分和為變者也.故其疾如風, 其徐如林, 侵掠如火,不動如山, 難知如陰, 動如雷霆.掠鄉分眾, 廓地分利, 懸權而動. 先知迂直之計者勝, 此軍爭之法也.
軍政曰 : 「言不相聞, 故為鼓鐸; 視不相見, 故為旌旗.」 夫金鼓旌旗者,所以一民之耳目也. 民既專一, 則勇者不得獨進, 怯者不得獨退, 此用眾之法也. 故夜戰多火鼓, 晝戰多旌旗, 所以變人之耳目也.
故三軍可奪氣, 將軍可奪心. 是故朝氣銳, 晝氣惰, 暮氣歸. 善用兵者,
避其銳氣, 擊其惰歸, 此治氣者也.以治待亂, 以靜待嘩, 此治心者也.以近待遠, 以佚待勞, 以飽待飢, 此治力者也.
無邀正正之旗, 無擊堂堂之陣, 此治變者也.故用兵之法, 高陵勿向, 背邱勿逆, 佯北勿從, 銳卒勿攻, 餌兵勿食,歸師勿遏, 圍師必闕, 窮寇勿迫, 此用兵之法也.
八.九變篇
孫子曰 : 凡用兵之法, 將受命于君, 合軍聚眾. 圮地無舍,衢地交合, 絕地無留, 圍地則謀, 死地則戰.途有所不由, 軍有所不擊, 城有所不攻, 地有所不爭, 君命有所不受. 故將通于九變之利者, 知用兵矣; 將不通于九變之利者, 雖知地形, 不能得地之利矣.治兵不知九變之術, 雖知五利, 不能得人之用矣.
是故智者之慮, 必雜于利害, 雜于利而務可信也, 雜于害而患可解也. 是故屈諸侯者以害, 役諸侯者以業, 趨諸侯者以利.故用兵之法, 無恃其不來, 恃吾有以待也; 無恃其不攻, 恃吾有所不可攻也.
故將有五危 : 必死, 可殺也; 必生, 可虜也; 忿速, 可侮也; 廉潔, 可辱也;愛民, 可煩也. 凡此五者, 將之過也, 用兵之災也.覆軍殺將, 必以五危, 不可不察也.
九.行軍篇
孫子曰 : 凡處軍向敵, 絕山依谷, 視生處高, 戰隆無登, 此處山之軍也.絕水必遠水, 客絕水而來, 勿迎之于水內, 令半渡而擊之, 利. 欲戰者, 無附于水而迎客, 視生處高, 無迎水流, 此處水上者軍也. 絕斥澤, 惟及去無留, 若交軍于斥澤之中, 必依水草, 而背眾樹, 此處斥澤之軍也. 平陸處易, 而右背高, 前死後生, 此處平陸之軍也. 凡此四軍之利, 黃帝之所以勝四帝也.
凡軍喜高而惡下, 貴陽而賤陰, 養生而處實, 軍無百疾, 是謂必勝. 丘陵隄防, 必處其陽, 而右背之, 此兵之利, 地之助也. 上雨, 水沫至, 欲涉者,
待其定也. 凡地有絕澗, 天井, 天牢, 天羅, 天陷, 天隙, 必及去之, 勿近也.吾遠之, 敵近之; 吾迎之, 敵背之. 軍旁有險阻蔣潢, 井生葭葦, 山林 薈必謹覆索之, 此伏奸之所藏也.
近而靜者, 恃其險也; 遠而挑戰者, 欲人之進也.其所居易者, 利也. 眾樹動者, 來也; 眾草多障者, 疑也; 鳥起者, 伏也; 獸駭者, 覆也; 塵高而銳者,
車來也; 卑而廣者, 徒來也; 散而絛達者, 樵採也; 少而往來者, 營軍也.辭卑而益備者, 進也; 辭強而進驅者, 退也; 輕車先出居其側者, 陳也; 無約而請和者, 謀也; 奔走而陳兵者, 期也; 半進半退者, 誘也; 倚仗而立者, 飢也; 汲而先飲者, 渴也; 見利而不進者, 勞也; 鳥集者, 虛也; 夜呼者, 恐也; 軍擾者, 將不重也; 旌旗動者, 亂也; 吏怒者, 倦也; 粟馬肉食, 軍無懸瓶, 不返其舍者, 窮寇也; 諄諄翕翕, 徐言入入者, 失眾也; 屢賞者, 窘也; 數罰者, 困也.先暴而後畏其眾者, 不精至也; 來委謝者, 欲休息也; 兵怒而相迎, 久而不合, 又不解去, 必謹察之.
兵非益多也, 惟無武進, 足以並力料敵, 取人而已.夫惟無慮而易敵者, 必擒于人. 卒未親附而罰之, 則不服, 不服則難用也; 卒已親附, 而罰不行, 則不可用也.故令之以文, 齊之以武, 是謂必取. 令素行以教其民, 則民服; 令不素行, 以教其民, 則民不服. 令素信著者, 與眾相得也。
十.地形篇
孫子曰 : 地形有通者, 有掛者, 有支者, 有隘者, 有險者, 有遠者.
我可以往, 彼可以來, 曰通; 通形者, 先居高陽, 利糧道, 以戰則利.可以往, 難以返, 曰掛; 掛形者, 敵無備, 出而勝之; 敵若有備, 出而不勝,難以返不利.我出而不利, 彼出而不利, 曰支; 支形者, 敵雖利我, 我無出也; 引而去. 令敵半出而擊之利. 隘形者, 我先居之, 必盈之以待敵; 若敵先居之, 盈而勿從, 不盈而從之. 險形者, 我先居之, 必居高陽以待敵; 若敵先居之, 引而去之, 勿從也. 遠形者, 勢均難以挑戰, 戰而不利. 凡此六者, 地之道也, 將之至任, 不可不察也.
故兵有走者, 有弛者, 有陷者, 有崩者, 有亂者, 有北者, 凡此六種,
非天之災, 將之過也. 夫勢均, 以一擊十, 曰走. 卒強吏弱, 曰弛; 吏強卒弱, 曰陷; 大吏怒而不服, 遇敵懟而自戰, 將不知其能, 曰崩. 將弱不嚴, 教道不明, 吏卒無常, 陳兵縱橫, 曰亂. 將不能料敵, 以少合眾,
以弱擊強, 兵無選鋒, 曰北. 凡此六者, 敗之道也, 將之至任, 不可不察也.
夫地形者, 兵之助也. 料敵制勝, 計險厄遠近, 上將之道也. 知此而
用戰者, 必勝; 不知此而用戰者, 必敗. 故戰道必勝, 主曰無戰, 必戰可也;
戰道不勝, 主曰必戰, 無戰可也. 故進不求名, 退不避罪, 唯民是保, 而利合于主, 國之寶也.
視卒如嬰兒, 故可于之赴深溪; 視卒如愛子, 故可于之俱死. 厚而不能使, 愛而不能令, 亂而不能治, 譬如驕子, 不可用也.
知吾卒之可以擊, 而不之敵之不可擊, 勝之半也; 知敵之可擊, 而不知吾卒之不可以擊, 勝之半也; 知敵之可擊, 知吾卒之可以擊, 而不知地形之不可以戰, 勝之半也. 故知兵者, 動而不迷, 舉而不窮.
故曰 : 知彼知己, 勝乃不殞; 知地知天, 勝乃可全.
十一.九地篇
孫子曰 : 用兵之法, 有散地, 有輕地, 有爭地, 有交地, 有衢地, 有重地,
有圮地, 有圍地, 有死地. 諸侯自戰其地, 為散地; 入人之地, 而不深者, 為輕地; 我得則利, 彼得亦利者, 為爭地; 我可以往, 彼可以來者, 為交地; 諸侯之地三屬, 先至而得天下之眾者, 為衢地; 入人之地深, 背城邑多者, 為重地;行山林, 險阻, 沮澤, 凡難行之道者, 為圮地; 所由入者隘, 所從歸者
迂, 彼寡可以擊吾之眾者, 為圍地; 疾戰則存, 不疾戰則亡者, 為死地. 是故散地則無以戰, 輕地則無止, 爭地則無攻, 交地則無絕, 衢地則合交, 重地則掠, 圮地則行, 圍地則謀, 死地則戰.
所謂古之善用兵者, 能使敵人前後不相及, 眾寡不相恃, 貴賤不相救,上下不相扶, 卒離而不集, 兵合而不齊.合于利而動, 不合于利而止. 敢問「敵眾整而將來, 待之若何?」 曰 : 「先奪其所愛, 則聽矣. 兵之情主速,
乘人之不及, 由不虞之道, 攻其所不戒也.」
凡為客之道, 深入則專, 主人不克; 掠于饒野, 三軍足食, 謹養而勿勞,
並氣積力, 運兵計謀, 為不可測. 投之無所往, 死且不北, 死焉不得? 士人盡力. 兵士甚陷則不懼, 無所往則固, 深入則拘, 不得已則鬥. 是故其兵不修而戒, 不求而得, 不約而親, 不令而信, 禁祥去疑, 至死無所之. 吾士無余財,非惡貨也; 無余命, 非惡壽也. 令發之日, 士卒坐者涕霑襟, 偃臥者涕交頤, 投之無所往者, 諸劌之勇也.故善用兵, 譬如率然. 率然者, 常山之蛇也.
擊其首, 則尾至; 擊其尾, 則首至; 擊其中, 則首尾俱至. 敢問「兵可使如率然乎? 」 曰「可. 」 夫吳人與越人相惡也, 當其同舟而濟遇風, 其相救也,
如左右手.是故方馬埋輪, 未足恃也; 齊勇若一, 政之道也; 剛柔皆得, 地之理也.故善用兵者, 攜手若使一人, 不得已也.
將軍之事, 靜以幽, 正以治; 能愚士卒之耳目, 使之無知. 易其事, 革其謀,
使人無識; 易其居, 迂其途, 使人不得慮. 帥與之期, 如登高而去其梯; 帥與之深入諸侯之地, 而發其機. 焚舟破釜; 若驅群羊, 驅而往, 驅而來, 莫知所之聚三軍之眾, 投之于險, 此謂將軍之事也.九地之變, 屈伸之利, 人情之理,
不可不察也.
凡為客之道, 深則專, 淺則散. 去國越境而師者, 絕地也; 四達者, 衢地也;
入深者, 重地也; 入淺者, 輕地也; 背固前隘者, 圍地也; 無所往者, 死地也.是故散地吾將一其志; 輕地吾將使之屬; 爭地吾將趨其後; 交地吾將謹其守;衢地吾將固其結; 重地吾將繼其食; 圮地吾將進其涂; 圍地吾將塞其闕; 死地吾將示之以不活. 故兵之情, 圍則御, 不得已則斗, 過則從.
是故不知諸侯之謀者, 不能預交; 不知山林險阻沮澤之形者, 不能行軍;不用鄉導者, 不能得地利.此三者不知一, 非霸王之兵也. 夫霸王之兵, 伐大國, 則其眾不得眾; 威加于敵, 則其交不得合. 是故不爭天下之交, 不養天下之權, 信己之私, 威加于敵, 故其城可拔, 其國可墮. 施無法之賞, 懸無政之令,犯三軍之眾, 若使一人.犯知以事, 勿告以言; 犯之以利, 勿告以害.投之亡地然後存, 陷之死地然後生. 夫眾陷于害, 然後能為勝敗. 故為兵之勢, 在于順佯敵之意, 並敵一向, 千里殺將, 此謂巧能成事者也. 是故政舉之日, 夷于廊廟之上,
以誅其事, 敵人開闔, 必及入之. 先其所愛, 微與之期; 踐墨隨敵, 以決戰事.是故,始如處女, 敵人開戶; 後如脫兔, 敵不及拒.
十二.火攻篇
孫子曰 : 凡火攻有五 : 一曰火人, 二曰火積, 三曰火輪, 四曰火庫,
五曰火隊. 行火必有因, 煙火必素具, 發火有時, 起火有日. 時者, 天之燥也; 日者, 宿在箕, 壁, 翼, 軫也. 凡此四宿者, 風起之日也.
凡火攻, 必因五火之變而應之.火發于內, 則早應之于外. 火發而其
兵靜者, 待而勿攻.極其火力, 可從而從之, 不可從而止. 火可發于外,
無待于內, 以時發之. 火發上風, 無攻下風. 晝風久, 夜風止. 凡軍必知
有五火之變, 以數守之. 故以火佐攻者明; 以水佐攻者強. 水可以絕,
不可以奪.
夫戰勝攻取, 而不修其攻者凶, 命曰費留. 故曰明主慮之, 良將修之.非利不動, 非得不用, 非危不戰. 主不可以怒而興師, 將不可以慍而致戰.合于利而動, 不合于利而止. 怒可以復喜, 慍可以復悅, 亡國不可以復存,死者不可以復生. 故明君慎之, 良將警之, 此安國全軍之道也.
十三.用間篇
孫子曰 : 凡興師十萬, 出兵千里, 百姓之費, 公家之奉, 日費千金.
內外騷動, 怠于道路, 不得操事者, 七十萬家. 相守數年, 以爭一日之勝, 而愛爵祿百金, 不知敵之情者, 不仁之至也, 非人之將也, 非主之佐也, 非勝之主也. 故明君賢將, 所以動而勝人, 成功出于眾者,
先知也; 先知者, 不可取于鬼神, 不可象于事, 不可驗于度, 必取之于人;知敵之情者也.
故用間有五 : 有因間, 有內間, 有反間, 有死間, 有生間. 五間俱起,莫知其道, 是謂神紀, 人君之寶也. 因間者, 因其鄉人而用之. 內間者,因其官人而用之. 反間者, 因為其敵間而用之. 死間者, 為誑事于外,
令吾間知之, 而傳于敵. 生間者, 反報也.
故三軍之親, 莫親于間, 賞莫厚于間, 事莫密于間. 非聖智不能用間,
非仁義不能使間, 非微妙不能得間之實.微哉微哉! 無所不用間也.間
事未發而先聞者, 間與所告者皆死.
凡軍之所欲擊, 城之所欲攻, 人之所欲殺, 必先知其守將, 左右, 謁者,
門者, 舍人之姓名, 令吾間必索知之.必索敵人之間來間我者, 因而利之,導而舍之, 故反間可得而用也. 因是而知之, 故因間內間, 可得而使也.因是而知之, 故死間為誑事, 可使告敵; 因是而知之, 故生間可使如期.五間之事, 主必知之, 知之必在反間, 故反間不可不厚也.
昔殷之興也, 伊執在夏; 周之興也, 呂牙在殷.故惟明君賢將, 能以上智為間者, 必成大功; 此兵之要, 三軍之所恃而動也.
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