佛国品第一
　　如是我闻。一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千。
　　众所知识，大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立。为护法城，受持正法，能师子吼，名闻十方。众人不请，友而安之，绍隆三宝，能使不绝。降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠。心常安住无碍解脱，念定总持，辩才不断。
　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。逮无所得，不起法忍，已能随顺，转不退轮。善解法相，知众生根。盖诸大众，得无所畏。功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好。名称高远，逾于须弥。
　　深信坚固，犹若金刚。法宝普照，而雨甘露。于众言音，微妙第一。深入缘起，断诸邪见。有无二边，无复余习。演法无畏，犹师子吼。其所讲说，乃如雷震。无有量，已过量。集众法宝，如海导师。了达诸法深妙之义。
善知众生往来所趣，及心所行。近无等等佛自在慧，十力无畏，十八不共，关闭一切诸恶趣门，而生五道，以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。
　　其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。
　　复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。 复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，摩睺罗伽等，悉来会坐。 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
　　尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来诣佛所。头面礼足，各以其盖共供养佛。
　　佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河，川流泉源，及日月星辰、天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。
　　尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。
　　长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：
　　　　“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，
　　　　 久积净业称无量，导众以寂共稽首。
　　　　 既见大圣以神变，普现十方无量土，
　　　　 其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。
　　　　 法王法力超群生，常以法财施一切，
　　　　 能善分别诸法相，于第一义而不动。
　　　　 已于诸法得自在，是故稽首此法王。
　　　　 说法不有亦不无，以因缘故诸法生，
　　　　 无我无造无受者，善恶之业亦不亡。
　　　　 始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。
　　　　 已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，
　　　　 三转法轮于大千，其轮本来常清净。
　　　　 天人得道此为证，三宝于是现世间。
　　　　 以斯妙法济群生，一受不退常寂然，
　　　　 度老病死大医王，当礼法海德无边。
　　　　 毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，
　　　　 心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？
　　　　 今奉世尊此微盖，于中现我三千界，
　　　　 诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉。
　　　　 悉见世间诸所有，十力哀现是化变，
　　　　 众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。
　　　　 大圣法王众所归，净心观佛靡不欣。
　　　　 各见世尊在其前，斯则神力不共法。
　　　　 佛以一音演说法，众生随类各得解，
　　　　 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。
　　　　 佛以一音演说法，众生各各随所解。
　　　　 普得受行获其力，斯则神力不共法。
　　　 　佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，
　　　 　或生厌离或断疑，斯则神力不共法。
　　　 　稽首十力大精进，稽首已得无所畏，
　　　　 稽首住于不共法，稽首一切大导师。
　　　　 稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸，
　　　 　稽首能度诸世间，稽首永离生死道。
　　　　 悉知众生来去相，善于诸法得解脱。
　　　　 不著世间如莲华，常善入于空寂行，
　　　　 达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”
　　尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。”
　　佛言：“善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
　　于是，宝积及五百长者子受教而听。
　　佛言：“宝积，众生之类是菩萨净土。所以者何？菩萨随化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如，有人欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。
　　“宝积当知：直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。
　　“深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
　　“大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
　　“布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。
　　“持戒是菩萨净土。菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。
　　“忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。
　　“精进是菩萨净土。菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。
　　“禅定是菩萨净土。菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。
　　“智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，正定众生来生其国。
　　“四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。
　　“四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。
　　“方便是菩萨净土。菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。
　　“三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处正、勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。
　　“回向心是菩萨净土。菩萨成佛时，得一切具足功德国土。
　　“说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有三恶八难。
　　“自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。
　　“十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和斗讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
　　“如是宝积，菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随其调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”
　　尔时，舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？”
　　佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见”。对曰：“不也，世尊。是盲者过，非日月咎。”“舍利弗，众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见！”
　　尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”
　　舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山，秽恶充满。”
　　螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
　　于是，佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
　　佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净！”
　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土，严净悉见。”
　　佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”
　　当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千，诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

方便品第二

　　尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。
　　辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门。善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。
　　久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶离。
　　资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。
　　虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有家属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。
　　执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。
　　游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。
　　若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪著。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。
　　长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。其以方便现身有疾，以其疾故，国王大臣，长者居士，婆罗门等，及诸王子，并余官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：
　　“诸仁者！是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。
　　“诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。
　　“诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧、诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。
　　“诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　弟子品第三
　　尔时，长者维摩诘自念：“寝疾于床，世尊大慈，宁不垂悯？”
　　佛知其意。即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。’时我，世尊！闻说是语默然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　目连白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我所，离我所故。法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。法不属因，不在缘故。法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。法无动摇，不依六尘故。法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作。法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。
　　‘唯！大目连，法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如，幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见，无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’
　　“维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。”
　　佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　迦叶白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于贫里而行乞。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，大迦叶，有慈悲心，而不能普，舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。为不食故，应行乞食。为坏和合相故，应取揣食。为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落。所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别。受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性。本自不然，今则无灭。
　　‘迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶!若如是食，为不空食人之施也。’
　　“时我，世尊!闻说是语得未曾有,即于一切菩萨深起敬心。复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是！其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”
　　佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　须菩提白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍从乞食。
　　“时，维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：‘唯，须菩提，若能于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。
　　‘若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于明脱。以五逆相，而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。
　　‘若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
　　‘若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住于八难，不得无难。同于烦恼，离清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔，及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。’
　　“时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？便置钵欲出其舍。维摩诘言：‘唯！须菩提，取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？’我言：‘不也。’维摩诘言：‘一切诸法，如幻化相。汝今不应有所惧也！所以者何？一切言说，不离是相。至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。’
　　“维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　富楼那白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，富楼那，先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食，置于宝器。当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。欲行大道，莫示小径。无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。
　　‘富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。’时，维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然，还得本心。于是，诸比丘稽首礼维摩诘足。
　　“时，维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法。是故不任诣彼问疾。”
　　佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义。谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，迦旃延，无以生灭心行，说实法相。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。’
　　“说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　阿那律白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于一处经行。
　　“时，有梵王名曰严净，与万梵俱放净光明。来诣我所，稽首作礼，问我言：‘几何阿那律天眼所见？’我即答言：‘仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，阿那律，天眼所见为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。’
　　“世尊，我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：‘世孰有真天眼者？’维摩诘言：‘有。佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。’
　　“于是，严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛。来问我言：‘唯，优波离，我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。’我即为其如法解说。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也。’
　　“维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离，妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离，一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’
　　“于是，二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及。持律之上而不能说。’我答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也！’时，二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：‘令一切众生皆得是辩’。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所。稽首作礼问我言：‘唯，罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位出家为道。其出家者，有何等利？’我即如法为说出家功德之利。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，罗睺罗，不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利无功德。
　　‘罗睺罗，出家者无彼无此，亦无中间。离六十二见，处于涅槃。智者所受，圣所行处。降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根。不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名。出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱。内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’
　　“于是，维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。’诸长者子言：‘居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘唯，阿难，何为晨朝持钵住此？’我言：‘居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。’
　　“维摩诘言：‘止！止！阿难，莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往！阿难，勿谤如来。莫使异人，闻此粗言。无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉。
　　‘行矣！阿难，勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界。佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？’
　　“时我，世尊，实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：‘阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣！阿难，取乳勿惭’。世尊！维摩诘智慧辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。”
　　如是，五百大弟子各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

菩萨品第四

　　于是，佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行。
　　“时，维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。
　　‘如佛所说，比丘，汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位。于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？
　　‘若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。
　　‘所以者何？夫如者，不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。
　　‘所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。
　　‘所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相不复更灭。是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒，当令此诸天子舍于分别菩提之见。
　　‘所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’
　　“世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城。
　　“时，维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来。’
　　“我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故;伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力无畏不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’
　　“说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室。时，魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬，于一面立。
　　“我意谓是帝释，而语之言：‘善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财，而修坚法。’即语我言：‘正士，受是万二千天女，可备扫洒。’
　　“我言：‘憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。’所言未讫，时，维摩诘来谓我言：‘非帝释也！是为魔来娆固汝耳！’即语魔言：‘是诸女等可以与我，如我应受’。魔即惊惧，念：‘维摩诘！将无恼我。’欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而与。
　　“尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。
　　“复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’天女即问：‘何谓法乐？’
　　“答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广施行，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时，乐近同学，乐于非同学中心无挂碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。’
　　“于是，波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也！’
　　“魔言：‘居士！可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足。’
　　“于是，诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？’
　　“维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’
　　“尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。
　　“世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才。故我不任诣彼问疾。”
　　佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　善德白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人，期满七日。
　　“时，维摩诘来入会中，谓我言：‘长者子！夫大施会，不当如汝所设。当为法施之会，何用是财施会为？’我言：‘居士，何谓法施之会？’
　　‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。’曰：‘何谓也？’‘谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜；教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’
　　“世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有。稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千，以上之。不肯取。
　　“我言：‘居士！愿必纳受，随意所与。’维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。
　　“一切众会，皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。
　　“时，维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’
　　“城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
　　如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

文殊师利问疾品第五
　　尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”
　　文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入。降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”
　　于是，众中诸菩萨、大弟子、释梵四天王等咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。
　　于是，文殊师利与诸菩萨、大弟子众及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
　　尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有，及诸侍者。唯置一床，以疾而卧。
　　文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
　　时，维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”
　　文殊师利言：“如是！居士。若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事。居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士，是疾何所因起，其生久如？当云何灭？”
　　维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如，长者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言，是疾何所因起？菩萨疾者以大悲起。”
　　文殊师利言：“居士此室何以空无侍者？”
　　维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”
　　又问：“以何为空？”
　　答曰：“以空空。”
　　又问：“空何用空？”
　　答曰：“以无分别空，故空。”
　　又问：“空可分别耶？”
　　答曰：“分别亦空。”
　　又问：“空当于何求？”
　　答曰：“当于六十二见中求。”
　　又问：“六十二见当于何求？”
　　答曰：“当于诸佛解脱中求。”
　　又问：“诸佛解脱当于何求？”
　　答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
　　文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
　　维摩诘言：“我病无形，不可见。”
　　又问：“此病身合耶？心合耶？”
　　答曰：“非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。”
　　又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”
　　答曰：“是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”
　　尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
　　维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，悯于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
　　文殊师利言：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？”
　　维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法。
　　“谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。
　　“又此病起，皆由著我。是故，于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。
　　“彼有疾菩萨，为灭法想当作是念：此法想者，亦是颠倒。颠倒者，即是大患，我应离之。
　　“云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。
　　“云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性。得是平等，无有余病。唯有空病，空病亦空。
　　“是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法，亦不灭受而取证也。
　　“设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。
　　“何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。
　　“云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。
　　“何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
　　“文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治为无慧利。譬如，胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
　　“彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。
　　“作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。
　　“爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌。在在所生，不为爱见之所覆也。
　　“所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说，若自有缚，能解彼缚无有是处。
　　“若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故，菩萨不应起缚。
　　“何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚。以方便生，是菩萨解。
　　“又，无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。
　　“何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生。于空、无相、无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
　　“何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生。于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
　　“何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。
　　“何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
　　“文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。
　　“虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。
　　“又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。
　　“文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土，永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”
　　说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

不思议品第六

　　尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？
　　长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何？仁者为法来耶，求床座耶？”
　　舍利弗言：“我为法来，非为床座。”
　　维摩诘言：“唯！舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界入之求，非有欲、色、无色之求。
　　“唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论。非求法也。
　　“唯，舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。”
　　说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。
　　尔时，长者维摩诘问文殊师利言：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？”
　　文殊师利言：“居士，东方度三十六恒河沙国，有世界，名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。”
　　于是，长者维摩诘现神通力。即时，彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨大弟子、释梵四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故。
　　尔时，维摩诘语文殊师利：“就师子座”。与诸菩萨上人俱坐，当自立身，如彼座像。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
　　尔时，维摩诘语舍利弗：“就师子座。”舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升。”维摩诘言：“唯！舍利弗。为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。”
　　于是，新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
　　舍利弗言：“居士，未曾有也。如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑、及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不迫迮。”
　　维摩诘言：“唯，舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天、不觉不知已之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。
　　“又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鳖、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知已之所入。于此众生亦无所娆。
　　“又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，著右掌中掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知已之所往，又复还置本处，都不使人有往来想。而此世界，本相如故。
　　“又舍利弗，或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
　　“又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。
　　“又舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，菩萨于一毛孔，普使见之。又，舍利弗，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损。外诸树木，亦不摧折。
　　“又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。
　　“又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。
　　“又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身、或现声闻声、或现帝释身、或现梵王身、或现世主身、或现转轮圣王身。
　　“又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空，无我之音及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。
　　“舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。”
　　是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：“譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种！一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。”
　　大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。
　　“又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髄脑、血、肉、皮、骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、马、车乘、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、珂贝、衣服、饮食。
　　“如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”

观众生品第七

　　尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”
　　维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界。菩萨观众生为若此。
　　“如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火。菩萨观众生为若此。”
　　文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
　　维摩诘言：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”
　　文殊师利又问：“何谓为悲？”
　　答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
　　“何谓为喜？”
　　答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”
　　“何谓为舍？”
　　答曰：“所作福佑，无所希望。”
　　文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”
　　维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”
　　文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
　　答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”
　　又问：“欲度众生，当何所除？”
　　答曰：“欲度众生，除其烦恼。”
　　又问：“欲除烦恼，当何所行？”
　　答曰：“当行正念。”
　　又问：“云何行于正念？”
　　答曰：“当行不生不灭。”
　　又问：“何法不生，何法不灭？”
　　答曰：“不善不生，善法不灭。”

　　又问：“善不善孰为本？”
　　答曰：“身为本。”
又问：“身孰为本？”
　　答曰：“欲贪为本。”
　　又问：“欲贪孰为本？”
　　答曰：“虚妄分别为本。”
　　又问：“虚妄分别孰为本？”
　　答曰：“颠倒想为本。”
　　又问：“颠倒想孰为本？”
　　答曰：“无住为本。”
　　又问：“无住孰为本？”
　　答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。”
　　时，维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。
　　尔时，天问舍利弗：“何故去华？”答曰：“此华不如法，是以去之。”
　　天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法，若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。”
　　舍利弗言：“天止此室，其已久如？”答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
　　舍利弗言：“止此久耶？”天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
　　舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧，大智而默？”
　　答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”
　　天曰：“言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间。文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗，无离文字说解脱也！所以者何？一切诸法，是解脱相。”舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”
　　天曰：“佛为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。”舍利弗言：“善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？”
　　天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。”
　　舍利弗问天：“汝于三乘，为何志求？”
　　天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。
　　“舍利弗，如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗，其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
　　“舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法，
　　“舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王，及他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，絃出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛。是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
　　“舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”
　　舍利弗言：“汝何以不转女身？”天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问，何以不转女身？是人为正问不？”
　　舍利弗言：“不也。幻无定相，当何所转？”天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”
　　即时，天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身。”
　　天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故，佛说一切诸法非男非女。”
　　即时，天女还摄神力，舍利弗身还复如。天问舍利弗：“女身色像，今何所在？”舍利弗言：“女身色像，无在无不在。”天曰：“一切诸法，亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”
　　舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”天曰：“佛化所生，吾如彼生。”
　　曰：“佛化所生，非没生也。”天曰：“众生犹然，无没生也。”
　　舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处，所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”
　　舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？”天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。”
　　天曰：“舍利弗，汝得阿罗汉道耶？”曰：“无所得故而得。”
　　天曰：“诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。”
　　尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。”

佛道品第八

尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
　　又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过； 至于饿鬼，而具足功德； 行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间出世间慧；示行谄伪，而善方便随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入赢劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常乐远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生。现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。
　　“文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”　　　　于是，维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
　　文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”
　　曰：“何谓也？”
　　答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如，高原陆地不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法。烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如，殖种于空，终不得生。粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故，当知一切烦恼，为如来种！譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
　　尔时，大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
　　“是故，文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。”
　　尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在？”
　　于是，维摩诘以偈答曰：
　　　　“智度菩萨母，方便以为父，
　　　　 一切众导师，无不由是生。
　　　　 法喜以为妻，慈悲心为女，
　　　　 善心诚实男，毕竟空寂舍。
　　　　 弟子众尘劳，随意之所转，
　　　　 道品善知识，由是成正觉。
　　　　 诸度法等侣，四摄为妓女，
　　　　 歌咏诵法言，以此为音乐。
　　　　 总持之园苑，无漏法林树，
　　　　 觉意净妙华，解脱智慧果。
　　　　 八解之浴池，定水湛然满，
　　　　 布以七净华，浴此无垢人。
　　　　 象马五通驰，大乘以为车，
　　　　 调御以一心，游于八正路。
　　　　 相具以严容，众好饰其姿，
　　　　 惭愧之上服，深心为华鬘。
　　　　 富有七财宝，教授以滋息，
　　　　 如所说修行，回向为大利。
　　　 　四禅为床座，从于净命生，
　　　　 多闻增智慧，以为自觉音。
　　　　 甘露法之食，解脱味为浆，
　　　 　净心以澡浴，戒品为涂香。
　　　　 摧灭烦恼贼，勇健无能逾，
　　　 　降伏四种魔，胜幡建道场。
　　　 　虽知无起灭，示彼故有生，
　　　 　悉现诸国土，如日无不见。
　　　 　供养于十方，无量亿如来，
　　　　 诸佛及己身，无有分别想。
　　　 　虽知诸佛国，及与众生空，
　　　 　而常修净土，教化于群生。
　　　　 诸有众生类，形声及威仪，
　　　　 无畏力菩萨，一时能尽现。
　　　 　觉知众魔事，而示随其行，
　　　 　以善方便智，随意皆能现。
　　　 　或示老病死，成就诸群生，
　　　　 了知如幻化，通达无有碍。
　　　　 或现劫尽烧，天地皆洞然，
　　　　 众生有常想，照令知无常。
　　　　 无数亿众生，俱来请菩萨，
　　　　 一时到其舍，化令向佛道。
　　　　 经书禁咒术，工巧诸技艺，
　　　　 尽现行此事，饶益诸群生。
　　　　 世间众道法，悉于中出家，
　　　　 因以解人惑，而不堕邪见。
　　　　 或作日月天，梵王世界主，
　　　 　或时作地水，或复作风火。
　　　 　劫中有疾疫，现作诸药草。
　　　 　若有服之者，除病消众毒。
　　　　 劫中有饥馑，现身作饮食，
　　　　 先救彼饥渴，却以法语人。
　　　 　劫中有刀兵，为之起慈悲，
　　　　 化彼诸众生，令住无诤地。
　　　　 若有大战阵，立之以等力，
　　　　 菩萨现威势，降伏使和安。
　　　　 一切国土中，诸有地狱处，
　　　　 辄往到于彼，勉济其苦恼。
　　　　 一切国土中，畜生相食啖，
　　　 　皆现生于彼，为之作利益。
　　　 　示受于五欲，亦复现行禅，
　　　 　令魔心愦乱，不能得其便。
　　　 　火中生莲华，是可谓希有，
　　　 　在欲而行禅，希有亦如是。
　　　 　或现作淫女，引诸好色者，
　　　 　先以欲钩牵。后令入佛智。
　　　 　或为邑中主，或作商人导，
　　　 　国师及大臣，以祐利众生。
　　　　 诸有贫穷者，现作无尽藏，
　　　 　因以劝导之，令发菩提心。
　　　　 我心憍慢者，为现大力士，
　　　　 消伏诸贡高，令住无上道。
　　　　 有其恐惧众，居前而慰安，
　　　　 先施以无畏，后令发道心。
　　　　 或现离淫欲，为五通仙人，
　　　　 开导诸群生，令住戒忍慈。
　　　　 见须供事者，现为作僮仆，
　　　　 既悦可其意，乃发以道心。
　　　　 随彼之所须，得入于佛道，
　　　　 以善方便力，皆能给足之。
　　　　 如是道无量，所行无有涯，
　　　　 智慧无边际，度脱无数众，
　　　　 假令一切佛，于无数亿劫，
　　　　 赞叹其功德，犹尚不能尽。
　　　　 谁闻如是法，不发菩提心？
　　　　 除彼不肖人，痴冥无智者。”　

入不二法门第九

　　尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
　　会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
　　德守菩萨曰：“我、我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
　　不眴菩萨曰：“受、不受为二，若法不受，则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”
　　德顶菩萨曰：“垢、净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
　　善宿菩萨曰：“是动、是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”
　　善眼菩萨曰：“一相、无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
　　妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二，观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”
　　弗沙菩萨曰：“善、不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”
　　师子菩萨曰：“罪、福为二，若达罪性，则与福无异。以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
　　师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二，若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
　　净解菩萨曰：“有为、无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”
　　那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二，世间性空，即是出世间。于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”
　　善意菩萨曰：“生死、涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。”
　　现见菩萨曰：“尽、不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。”
　　普守菩萨曰：“我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”
　　电天菩萨曰：“明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
　　喜见菩萨曰：“色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”
　　明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”
　　妙意菩萨曰：“眼、色为二，若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。”
　　无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。”
　　深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作。若空、无相、无作，即无心意识，于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。”
　　寂根菩萨曰：“佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”
　　心无碍菩萨曰：“身、身灭为二，身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身、及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
　　上善菩萨曰：“身、口、意业为二，是三业皆无作相。身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相。是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
　　福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空。空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。”
　　华严菩萨曰：“从我起二为二，见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。”
　　德藏菩萨曰：“有所得相为二，若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”
　　月上菩萨曰：“暗与明为二，无暗无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。”
　　宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
　　珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二，住正道者，则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。”
　　乐实菩萨曰：“实、不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。”
　　如是，诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
　　于是，文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”
　　时，维摩诘默然无言。
　　文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！”
　　说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。



香积佛品第十

　　于是，舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？
　　时，维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行。岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”
　　时，维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众：上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。
　　彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。
　　时，彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众莫不目见。
　　时，维摩诘问众菩萨言：“诸仁者，谁能致彼佛饭？”以文殊师利威神力故，咸皆默然。
　　维摩诘言：“仁此大众，无乃可耻！”文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”
　　于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。
　　而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼。如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事。令此乐小法者，得弘大道。亦使如来名声普闻。”
　　时，化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见。其去到众香界，礼彼佛足。
　　又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事。使此乐小法者，得弘大道。亦使如来名声普闻。”
　　彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：“今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。
　　佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”
　　彼菩萨言：“其人何如？乃作是化，德力无畏神足若斯？”
　　佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”
　　于是，香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。
　　时，彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
　　佛言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”
　　时，化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。
　　时，维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。
　　时，化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城及三千大千世界。
　　时，毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。
　　于是，长者主月盖从八万四千人来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神、及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
　　时，维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食如来甘露味饭，大悲所薰，无以限意食之，使不消也。”
　　有异声闻，念是饭少，而此大众，人人当食。
　　化菩萨曰：“勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食，搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者所食之余，终不可尽。”
　　于是，钵饭悉饱众会，犹故不赐。其诸菩萨、声闻、天人食此饭者，身安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
　　尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法？”
　　彼菩萨曰：“我土如来无文字说。但以众香，令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”
　　彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法？”
　　维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。言：是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报。是口邪行，是口邪行报。是意邪行，是意邪行报。是杀生，是杀生报。是不与取，是不与取报。是邪淫，是邪淫报。是妄语，是妄语报。是两舌，是两舌报。是恶口，是恶口报。是无义语，是无义语报。是贪嫉，是贪嫉报。是瞋恼，是瞋恼报。是邪见，是邪见报。是悭吝，是悭吝报。是毁戒，是毁戒报。是瞋恚，是瞋恚报。是懈怠，是懈怠报。是乱意，是乱意报。是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒。是应作，是不应作。是障碍，是不障碍。是得罪，是离罪。是净，是垢。是有漏，是无漏。是邪道，是正道。是有为，是无为。是世间，是涅槃。
　　“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，戾不调。加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。”
　　彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也。如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生，斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。”
　　维摩诘言：“此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生。是为十。”
　　彼菩萨曰：“菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土？”
　　维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍，于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。是为八。”
　　维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

菩萨行品第十一

　　是时，佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
　　阿难白佛言：“世尊，以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？”
　　佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。”
　　于是，维摩诘语文殊师利：“可共见佛。与诸菩萨礼事供养。”
　　文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”
　　维摩诘即以神力，持诸大众，并师子座，置于右掌，往诣佛所，到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
　　于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教，众坐已定。
　　佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”
　　“唯然，已见。”
　　“于汝意云何？”
　　“世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”
　　尔时，阿难白佛言：“世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？”
　　佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”
　　于是，舍利弗语阿难言：“我等毛孔，亦出是香。”
　　阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
　　阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”
　　维摩诘言：“至此饭消。”
　　曰：“此饭久如当消？”
　　曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。又，阿难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如，有药名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”
　　阿难白佛言：“未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事？”
　　佛言：“如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事，有以音声、语言、文字，而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识，无作，无为，而作佛事。
　　“如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
　　“阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。
　　“阿难，汝见诸佛国，土地有若干，而虚空无若干也。如是，见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
　　“阿难，诸佛色身，威相种性，戒定智慧，解脱，解脱知见，力，无所畏，不共之法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是故，名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
　　“阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议。”
　　阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻，”
　　佛告阿难：“勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。
　　“且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊，尚可测量，菩萨禅定智慧、总持辩才、一切功德，不可量也。
　　“阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。”
　　尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”
　　佛告诸菩萨：“有尽、无尽解脱法门，汝等当学！”
　　“何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
　　“何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。教化众生，终不厌倦。
　　“于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向。求法不懈，说法无吝，勤供诸佛。故入生死，而无所畏。
　　“于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。堕烦恼者，令发正念。于远离乐，不以为贵。不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想。
　　“于生死中，如园观想。见来求者，为善师想。舍诸所有，具一切智想。见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜，为父母想。道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限。以诸净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好。除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇。
　　“闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入。荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常求无念，实相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生。得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演法无碍。净十善道，受天人福。修四无量，开梵天道。
　　“劝请说法，随喜赞善。得佛音声，身口意善。得佛威仪，深修善法，所行转胜。以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。
　　“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证。修学无相、无作，不以无相无作为证。修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观于无我，而诲人不倦。观于寂灭，而不永寂灭。观于远离，而身心修善。观无所归，而归趣善法。观于无生，而以生法荷负一切。观于无漏，而不断诸漏。观无所行，而以行法教化众生。观于空无，而不舍大悲。观正法位，而不随小乘。观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。
　　“又，具福德故，不住无为，具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为，满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。
　　“诸正士！菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门。汝等当学。”
　　尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜。以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有。言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便！”
　　言已，忽然不现，还到彼国。

见阿閦佛品第十二

　　尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。
　　“我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
　　“非四大起，同于虚空。六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。
　　“不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。
　　“不此不彼，不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方。非有为，非无为。无示无说，不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。
　　“非福田，非不福田，非应供养，非不应供养。非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。
　　“一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。
　　“世尊！如来身为若此。作如是观，以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
　　尔时，舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”
　　“若诸法无没生相，云何问言，‘汝于何没而来生此？’于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？”
　　舍利弗言：“无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？”
　　答曰：“如是。若一切法如幻相者，云何问言，‘汝于何没而来生此？’舍利弗！没者，为虚诳法，坏败之相。生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。”
　　是时，佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。”
　　舍利弗言：“未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。”
　　维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时，与冥合乎？”答曰：“不也。日光出时，则无众冥。”
　　维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”答曰：“欲以明照，为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是。虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也。但灭众生烦恼暗耳。”
　　是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。”
　　于是，维摩诘心念：“吾当不起于座，接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落、男女大小，乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华、能于十方作佛事者。三道宝阶，从阎浮提，至忉利天。以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界，成就如是无量功德。上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘示一切众。”
　　作是念已，入于三昧。现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩萨及声闻众，并余天人俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去？愿见救护！”无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”
　　其余未得神通者，不觉不知已之所往。妙喜世界虽入此土，而不增减。于是世界，亦不迫隘，如本无异。
　　尔时，释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然，已见！”
　　佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”
　　现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”
　　时，妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
　　佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界，及无动佛不？”
　　“唯然，已见。世尊！愿使一切众生，得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。世尊！我等快得善利，得见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已，信解受持、读诵解说、如法修行？若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室则有如来。若闻是经，能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”

法供养品第十三
　　尔时，释提桓因于大众中白佛言：“世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。世尊！若有受持读诵，如说修行者，我当与诸眷属供养给事。所在聚落城邑，山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。”
　　佛言：“善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子善女人，受持、读诵、供养是经者，则为供养去、来、今佛。
　　“天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安。至诸佛灭后，以——全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫若减一劫，而供养之。天帝！于意云何？其人植福宁为多不？”
　　释提桓因言：“多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。”
　　佛告天帝：“当知，是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生。菩提之相，不可限量。以是因缘，福不可量。”
　　佛告天帝：“过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。
　　“天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖。七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
　　“尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：‘汝等亦当如我，以深心供养于佛。’
　　“于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其一王子，名曰月盖，独坐思惟：‘宁有供养，殊过此者？’以佛神力，空中有天曰：‘善男子！法之供养，胜诸供养。’即问：‘何谓法之供养？’天曰：‘汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。’
　　“即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面。白佛言：‘世尊！诸供养中法供养胜，云何名为法之供养？’
　　“佛言：‘善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。
　　‘入大慈悲，离众魔事及诸邪见。顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起，能令众生坐于道场而转法轮。诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。
　　‘能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生。
　　‘诸魔外道及贪著者，能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹，背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。
　　‘若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。
　　‘又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我、无有众生，而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。’”
　　佛告天帝：“王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：‘世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。’佛知其深心所念，而记之曰：‘汝于末后守护法城。’
　　“天帝！时，王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘，以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转。十四那由他人，深发声闻辟支佛心，无量众生，得生天上。
　　“天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，则我身是。如是，天帝！当知此要。以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故，天帝！当以法之供养，供养于佛！”

嘱累品第十四

　　于是，佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后，末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。
　　“所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天龙鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心。当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
　　“弥勒！当知菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事；二者不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
　　“弥勒！复有二法，名新学者不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中，说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。
　　“弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨而不教诲；二者虽信解深法而取相分别。是为二法。”
　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊，未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经。与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”
　　佛言：“善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。”
　　于是，一切菩萨合掌白佛言：“我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者，令得是经。”
　　尔时，四天王白佛言：“世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求得其便者。”
　　是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布！”
　　阿难言：“唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经？”
　　佛言：“阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门。如是受持。”
　　佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。