或问“神”。曰：“心。”“请问之。”曰：“潜天而天，潜地而地。天 地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？”“敢 问潜心于圣。”曰：“昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣， 未达一间耳。神在所潜而已矣。” 天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。
　　人心其神矣夫？操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？ 圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。
　　龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！恶睹龙之志也与！ 或曰：“龙必欲飞天乎？”曰：“时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜，食其不 妄。形其不可得而制也与？” 曰：“圣人不制，则何为乎羑里？”曰：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣 人。” 或曰：“经可损益与？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。
　　《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫 道非天然，应时而造者，损益可知也。” 或曰：“《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不 知，惜乎《书》序之不如《易》也。”曰：“彼数也，可数焉故也。如《书》序， 虽孔子末如之何矣。” 昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之书浑 浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其书谯乎！” 或问：“圣人之经不可使易知与？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也 浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。” 或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽旷能 默，瞽旷不能齐不齐之耳，狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。君子之言，幽必有 验乎明；远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。君子 妄乎？不妄。” 言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。白日 以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲， 通诸人之嚍々者，奠如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之<口昏>々，传千 里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣！声 画者，君子小人之所以动情乎！ 圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？ 或曰：“仲尼圣者与？何不能居世也，曾范、蔡之不若！”曰：“圣人者范、 蔡乎？若范、蔡，其如圣何？” 或曰：“淮南、太史公者，其多知与？何其杂也。”曰：“杂乎杂，人病以 多知为杂。惟圣人为不杂。” 书不经，非书也。言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣！ 或曰：“述而不作，《玄》何以作？”曰：“其事则述，其书则作。” 育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。
　　或曰：“《玄》何为？”曰：“为仁义。”曰：“孰不为仁？孰不为义？” 曰：“勿杂也而已矣。” 或问“经之艰易”。曰：“存亡。”或人不谕。曰：“其人存则易，亡则艰。
　　延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐，庶事之 备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣。” 衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其顺矣乎？ 或问“文”。曰：“训。”问“武”。曰：“克。”未达。曰：“事得其序 之谓训，胜己之私之谓克。” 为之而行，动之而光者，其德乎？或曰：“知德者鲜，何其光？”曰：“我 知，为之；不我知亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。” 或曰：“君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。”曰：“君子德名为几。
　　梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎 岩石之下，名震于京师，岂其卿！岂其卿！” 或问“人”。曰：“艰知也。”曰：“焉难？”曰：“太山之与蚁垤，江河 之与行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。乌呼！能别似者为无难。” 或问：“邹、庄有取乎？”曰：“德则取，愆则否。”“何谓德、愆？”曰： “言天、地、人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。”