曾作《价值是什么》一文章初步表达一些意向，我想我们该在“创造价值”这个经典思维范式上止步了，这里我提三个问题希望引起各位反思：

 

    1：谁见过或摸过价值？

    2：价值是一种独立之物吗？

    3：如不能证实价值及证实它是独立之物，那么，我们说谁谁谁创造价值与说上帝创造人有什么区别？那么，我们说谁谁谁创造价值与说父母创造婴儿的汗毛有什么区别？

 

    反马也好，保马也好，都应反思一下自己。

 

 

    给价值下个定义并不难，难的是你要用价值回答什么问题，或者说你是因为什么问题才杜撰价值这个概念。如不明确这个为什么，你说价值是牛，我说价值是马；你说价值活劳动，我说是物劳动；你说价值是效用，我说价值是稀缺，等等，这毫无意义。纵观一百多年来的价值大讨论，我们几乎没讨论这种为什么。我们为什么要杜撰价值这个概念呢？我想马克思在《资本论》一开始就说清楚了，是为了测量商品的多量和少量。马克思的问题是在这之后才出现的，因为他不了解测量学及有关形而上学。

 

    一、价值是财富的量

 

    当我们看见“10斤米＝1件衣”这种交换现象时，首先得承认等式两边用某种量计数时其数量是相等的，这个量就是我们说的价值。可见价值就是指商品的量，我们是用这种量来统一度量各商品的多少的，来统一度量这篮子商品和那篮子商品的多少的。价值在经济学中的作用，同质量在物理学中的作用是一样的，同当量在化学中的作用是一样的。使用价值与价值就是质与量的关系，使用价值是商品的质，价值是商品的量。这仅是认识论上的一个概念，简单得不能再简单。

 

    也许有人说一商品的多少可用很多量来表达，如时间、摩尔、质量、重量、长度、空间（体积）、能量等物理量及“个”、“件”、“只”等形态量，但是这些都是为特定学科或认识服务的，不符合经济学的需要。经济学中的量（或价值）得由经济学自己来杜撰，它必须能统一度量交换活动中涉及到的万事万物，所以价值是一种像质量、体积、“个”、“只”这样的规模量。可见价值属于量的范畴，非而是一种实体，是一种东西，是一种用途，自然我们不能说“创造价值”。那么如何测量这种量呢？这就得对测量学有一定了解。

 

    测量方法只有两种，一种是直接测量（自我测量），一种是间接测量（非自我测量）。直接测量就是用测体和被测体中的同一种质（即马克思讲的共通物）作比较来测量被测体的多少。如用砝码测量物体重量，用尺子测量物体长度，都为直接测量。间接测量就是通过测量与被测体有因果关系的东西的多少来测量被测体的多少，如质量（天平）、热度（温度计）、时间（钟）、电量（电表）、水量（水表）、长度（摇感仪）等，都是间接测量。我们不曾直接测量过时间，我们是通过测量运动来测量时间的；我们不曾测量过质量，我们是通过测量力或运动来测量质量的。

 

    那么我们如何测度商品的量呢？直接测量是不宜考虑的，因为商品的外延太复杂，没有直接测量的可能性，经典对标准商品寻找的失败，对“共通物”寻找的失败，都说明这一点。间接测量的主要方式有两种：一是测量产生商品的原因和机制，一是测量使用商品后产生的结果。毫无疑问，劳动价值论是测量产生商品的原因和机制，效用价值论是测量使用商品后产生的结果。注意，这里己将两大水火不容的经典理论进行了统一陈述。这两种方法都有可行性，那么为何两大经典都没得到正确解呢？关键在于：一是双方开始搬出的共通物“劳动和效用”是依直接测量做出的选择，但是双方后来又滑向间接测量，要测量劳功和效用的量，这种明显的逻辑混乱，且双方都不知道；二是双方不仅没有意思到自己的任务是要测量商品的多少，反而将测量方法上的分歧当成了意识形态上的分歧，结果越争越糊涂。

 

    二、对经典双方错误的简评

 

    双方的第一错误是没有明晰“价值是商品的量”这一内涵，反而将价值当成一种东西，一种元素，只是马克思定义价值为劳动这种元素，西经定义价值为效用这种元素，这必定造成混乱。显然双方的价值论中不仅将“商品是多少”这个问题丢了下来了，反而还得想办法去测量价值这种元素的多少，这凭空多出一个问题。双方第二大错误（主要是马经）是从微粒论上理解质与量的关系，于是说价值是商品中的一个“元素”，结果在抽象、凝结、创造、转移上乱成一团麻。

 

    抛开双方错误的一面不谈，从测量学角度看，双方的测量方法都有可行性，但是测量还有许多规定，其中重要的规定是可观察、恒定性和不能反常。在马经中，其实际是讲的是用劳动量间接测量商品多少。注意：这种陈述比马克思原著中要明快得多。显然，如果生产中其它要素的变化与劳动的变化同步，则马克思的测量方法是可行的，但是这种同步不存在。事实上也是这样，当马克思考虑到人与生产资料的不同步变化后便得出了反比定律。反比定律是明显违反了计量学中的同比定律的，它使测度不能恒定。同比定律是说当物体变化时其量必定同比变化，如一粒谷的计数为1克，则两粒谷的计数必定为2克。恒定性要求同一商品无论在何时何地其量不变（因为其质没变），但是反比定律表明劳动生产力提高后两件商品的计数与原来一件商品的计数一样多。反比定律下的尺度是根橡皮筋，这肯定不行。在效用论中，效用是人们对商品的感受，是第二性质的东西，虽然这种感受有量的规定性，但是这种量不能精确计数，只能模糊计数，这不符合我们的需要。比如热度与人的感受有关，便不能明确计数（温度计是间接测量热度，是计量运动的数）。显然，如果能找到一个人人都信任的人当裁判，则效用价值论是有可能成功的。也许有效用论者说，我们也可以间接测量效用，但是那意味着不需要效用这个概念夹在中间了。

 

    三、对萨伊错误的简评

 

    多元价值论也是间接测量商品的多少，但是与一元价值论不同，它是将所有生产商品的因素进行了考虑，从而原因与商品范畴一致，能允许各种生产要素任意变化。应该说这应该是没有问题的，但是多要素价值论仍然将价值当成了“元素”，从而陷入困境。然而这还不是根本问题，其根本问题是没有意识到系统的结构问题。生产各要素间是一种结构关系，只有生产各要素构成的整体------生产这个系统才能生产出商品。在这种结构关系中说谁谁谁作了多大贡献是毫无意义的，也不可能有这种鉴别。比如电与电脑，我们如何鉴别谁对上网的贡献大？要素贡献论在本质上是破坏了系统的整体性，分层不对。这好比在分析原子与分子的关系时，去谈论原子的要素“电子、中子、质子”对分子的贡献一样，为分层不当。同“电子、中子、质子”只决定原子，不决定分子一样，人和生产资料只决定生产事件，不决定商品。商品是由生产事件这个整体决定的。

 

    为了我们更好理解结构，这里特举一例，如人与刀构成一个系统，但是人与刀的结构方式发生变化，则系统性质大变，于是系统可以是削水果，也可以是嫁接果树；可以是杀人，也可以是救人。在结构关系中更决定系统性质的不是系统的元素，而是元素间的结构状态，所以同样的人和生产资料，因组织方式不同其产出是大不一样的，公有企业与私有企业的差别己说明这一点。想想金刚石和石墨的差别我们更能理解这一点。所有经典生产函数都破坏了系统的整体性，所以无功而返。目前的数学还不能颇析结构。

 

    四、我的间接测量法

 

    我是将生产各要素当作一个整体，然后通过测量这个整体的量来间接测量商品的多少。通过分析（或抽象）这个整体，我们不难知道其特征量是生产力，从而生产事件的多少等于生产力乘以生产时间（本人以往称为劳动力乘以劳动时间），即Q=FT。同电表中用转盘转的圈数代表电量一样，这里用Q代表商品的量-------价值。本人目前还不知道怎样测量生产力F。

 

    如果不考虑生产资料，则Q=FT所表达的便是马克思梦寐以求的劳动量。社会必要劳动时间是将劳动力F平均掉的结果。马克思的抽象是不彻底的，他应该对“正常生产条件、平均劳动熟练程、平均劳动强度、倍加关系等”也进行抽象，抽象成平均劳动力，而非将劳动力平均掉。从这里也可看出本人揭示的Q=FT完全兼容马克思的价值。显然，依马克思的思路，即不考虑生产资料，我们可先用Q=FT求出个别价值，再求平均Q，则平均Q便是社会必要劳动时间要表达的内涵。毫无疑问，本人的平均法是符合数学原理的，小学生都懂，而马克思的平均法则是多数人不懂（实际是没人能懂）。例如甲乙丙分别挑80斤、90斤、100斤，都花1小时到达某地，请问如何用马克思的原理求出挑商品的价值？再，不同部门的生产状况完全不能类比，如何判断两部门的社会必要时间间具有可比性？

 

    当然本人还从哲学角度进行了更深层的分析，分析表明“商品交换的实质是劳动交换”，这与斯密、马克思的观点一致，所不同的是他们只有孤零零的这个结论，没见过他们用这个结论说什么。其实他们应该从这个结论直接切入到劳动量上来，但他们没这么做，相反在抽象劳动上走了一条不归之路，以至马克思最后不得不说其理论是不要价值的价值理论①。“商品交换的实质是劳动交换”表明，从本质上看人们在交换中并不关心商品的多少，而是关心劳动的多少，所以我们必须且也只能测量劳动（或生产）这个事件的多少。事实也是这样，一部门生产率提高后多生产的商品都是白送给其它部门的，没多换回什么。所以教师没多生产出学生，其它部门也会且必须会将多生产的粮食、房子、电视电脑白送给教师。在本质上人们只关心生产活动的交换发生了没有，因为这种交换在于维护群体存在。对群居动物而言，群体存在始终是最根本利益。

 

    从上可见，我的间接测量法从两方面分析所得的结论是统一的，我想我的测量法是可行的。但是我不认为这是唯一可行的测量法，我对效用论及其它价值论进行猛烈批判，那只因为他们不明白他们是为解答什么问题才杜撰价值这个概念，且不能自圆其说。

 

    五、对几个新价值论的简评

 

    1：王志华的能量价值说认为商品中有“生命能”这种共通物，这仍是元素价值论。他的问题有：一是对“能量”进行超科学和哲学的杜撰，这明显违反了科学中的“无知态度”。“无知态度”要求科学应以无知为起点而发展，但是他自己的研究还没开始就先提出一个直接动摇其它学科根基的“无知问题”，这怎么行呢？二是他没有论证这个共通物一定满足经济学中测量财富多少的需要，因为不同商品中的共通物多的是，如时间、空间（体积），质量、土地、人等，这里超码且必须要采用排除法进行“一定”论证。三是通过共通物的测量属于直接测量，这要求有个标准商品来充当砝码和尺子，但是他不仅没认识到这一点，反而最终滑向间接测量。

 

    2：黄焕金的耗费价值论认为价值是生产商品耗费的代价，这是有可行性的，如果他能想出办法测度人和物的耗费的话。但是他没这么做，反而认为耗费的人和物的多少由人和物的价格（成本）决定，这与马克思的“劳动力再生产所需”没有区别，是循环论证。坚持耗费价值论的人很多，只是耗费的具体内容有差别而已。

 

    3：很多人坚持关系价值论，说价值是一种关系（主要指社会关系），这是典型的马克思式混乱，仍属于“元素”价值论。量（价值、价格、产值等）是存在于一定内外关系之中的，离开关系便无所谓量。说价值体现社会关系没错，但是说价值是社会关系肯定错。说关系决定价值也没错，但是普天之下莫非王土，说这种决定同说宇宙的决定一样，没有意义。另一关系价值论是所有权价值论，认为价值是所有权，是产权。这同样错，因为所有权决定的是交换，与价值不是一个层面。

 

    凡关系价值论都没必要与他们讨论，叫他们回去学习一下哲学是很善意的。

 

    4：在效用价值论中演化出一种稀缺价值论，说价值是稀缺，据说其祖师是萨缪尔森。这是典型的分层不对。稀缺决定的是交换，不稀缺自然没有商品交换，显然价值（价格）是用来描述交换活动的，这两种关系不是一个层面的东西。但是由于经济始终服从系统论，从而稀缺程度会影响交换比例。显然，稀缺价值论是将影响当成了决定，当成了“是”，这种错误是供求价值论已发生过的。

 

    5：蔡继明的规律价值论是说价值是经济规律，还搬出了列宁这位祖师。依此定义价值理论的研究己无法进行，因为价值理论中杜撰价值的目的本来就在于通过价值揭示经济规律，既然价值己是经济规律，那么蔡继明的价值理论还有什么可做？再说“价值是规律”本身就说不通。

 

 

    注 ①，在人民大学网站讨论时本人批判说：马克思的价值理论是不要价值的价值理论，一位经常批评本人读《资本论》太少的网友说，这是马克思的原话（在马恩全集中），并抄了过来。本人没证实马克思说过这话。不管如何，任何将价值当元素理解的价值论，其价值一词都是多余的，都必定是不要价值的价值论。