创造新爱，在某种意义下，很贴近现代人所讲的“要去发现对方的优点”。这句话当然没错，但人之所以不能发现对方的优点，其实多由于妄自尊大。所以说，体得因缘法的真意，是必须认知到自己也仅是因缘中的一分子，在因缘和合中，彼此互为主客，没有谁在这因缘法中能永远为“主”。有了这种认知，人对爱情就容易兴起另一层次的观照。

　　说需要观照，乃是因为很少有事情能如爱情般让我们如此投入。而生命也只有在面对如此极限时，一个人才可能了解自己的层次究竟何在？君不见，许多人平时对男女问题夸夸而谈，但事一临头，却惊慌失措者有之、临阵脱逃者有之、见色忘义者有之。禅宗讲：“境界现前时，如何？”这句话最适用于爱情。爱情，正是生命现前的大境界，不在此观照，更待何时？！

　　在生命或修行的立场，爱情存在的一个意义，是生命极限的发挥或暴露，它让人无所逃避。这点，对现代人来说尤具意义，因为，文明的发达已使人无时不被包裹在人为的保护层中。住有钢筋水泥、出有豪华轿车、政治要求人权保护、经济要有社会福利，生命中的“真实”乃很难被真正体会，连友情、亲情都比以前薄了，而能让人受伤、裸露的，似乎就只剩爱情。因此，恋爱可以说提供了真正认识自我的一个机会。

　　要认识自我，其实很不容易，尤其是能从自我处境看到生命的根本困顿。以宗教来说，死生这一大事，本是“无常迅速”的，但多少人却过一天算一天，直到事情“突然”临头，才呼天喊地。修行人不同，因为时时心不得安，所以会投下自己的整个生命去解决。也因此，尽管禅宗二祖慧可去见达磨 时，已是名满伊洛的学者，却可以立雪及膝，自断左臂，为的就是“求师将心安”。

　　死生如此，爱情何尝不然？人几乎没有不渴求爱情的，姑不论这种根深蒂固的追求到底是源自无明或道心，但其深刻性却总让人不得不好好面对，而每个人似乎也都在此碰触到了生命的一些局限。因此，在不同观点下爱情固很难说有一定的成败，但当事者若能如面对死生困顿般,因之激发出自己对生命处境的一些根本观照，则就算无缘获得真爱，这种生命成长也可以让当事者无怨无悔了。

　　达磨：指菩提达磨,中国禅宗的初祖。内地写作“达摩”。在禅宗灯录，如《景德传灯录》、《指月录》、《五灯会元》中皆作达磨。

　　道心：在宗教，是趋向大道之心，一般也指对生命超越的自我期许。

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