13.1　“虚拟现实”——真正的“多媒体”
    不管格威的“超适用性”这个词（“超融洽性”）能否被人们所接受，但越来越适应电
脑使用者的个人化的要求，越来越克服粗放性，变得精密、灵敏，是WEB的必然趋势。其
实，这也正是个人电脑本身的发展趋势。尼葛洛庞蒂的媒体实验室就是致力于将作为物，作
为机器的媒体变成“通人性”的媒体，使media变成my dear。他的著名的“媒体实验室”
被人们称为“创造未来的实验室”。媒体实验室的创办是基于这样一种信念——“未来的关
键科技将是人与电脑之间的互动能力”。所谓人与电脑之间的互动能力，也就是人与电脑沟
通的可能性，电脑成为人的“值得信赖的数字化亲戚”的可能性。《数字化生存》一书共分
三部分，而第二部分（《人性化界面》）是全书的关键。只能在电脑高度人性化前提下，人
才可能与电脑共生，或者说数字化生存才不致于“如此辛苦”（就像令人苦不堪言的婚
姻）。如果再把目光放远一点，我们就发现：整个电脑发展的历史，就是电脑从具有人的单
一的能力（计算能力）的机器发展到具有人的多种机能（如使用语言能力），继而几乎具有
人的所有机能的“类人机器”（我们可以想一想“类人猿”的概念），从作为人所处环境、
现实的一部分发展到作为一个完整的环境、现实之外的另一种现实。就人的这方面看，人最
初是费力地操作到比较轻松地操作电脑，继而发展到与电脑轻松地交流、沟通、合作，最后
从“走马观花”发展到“下马观花”，进入到电脑营造的环境和现实中。在这个时候，人感
觉到自己并不是在与电脑这种机器打交道，而是在与“现实”打交道。这是一部“创世
纪”——人不仅创造了类似于他的“人”（就像上帝当初仿照他自己的形象创造了人），而
且创造了一个类似于他所在现实的“第二现实”。一方面，人生存、体验于现实的世界中，
这个世界无疑是一个被比特大大改变了的（即比特化了的）原子世界（现实）之中。另一方
面，人可以进入一个纯粹由比特构成的第二现实之中，获得一种人类以前从未有过的生存体
验。每一个人都可以如同古代神话的中的神灵，自由地往来于“天上”与“人间”的两重现
实之中。这个第二现实，就是所谓的“虚拟现实”（virtual reality，通常简写为VR）。
“虚拟现实”有时也被称为“人工现实”（artificial reality）、“人工世界”
（artificialworlds）、“虚拟世界”（virtual worlds）、“虚拟状态”
（virtualities）、“赛柏空间的视觉形式”（A visual form of cyberspace）。在汉语
世界，仅virtual reality就有多种译法。除“虚拟现实”这种通行的译法以外，还有“灵
境”（强调它提供的是一个奇异的环境）、“临境”（强调它让人身临其境），“似真现
实”、“幻真现实”等等。应该说，所有这些译法都未能准确传达出virtual reality这一
短语的含义，而且在我看来，想在汉语中寻找一个与virtual reality完全对应的词组是徒
劳的。可行的只能是在准确地理解原意之后，采用一个已经在被大部分人认可的译法（“虚
拟现实”），哪怕这一译法并不准确。virtual一词是virtue派生词。这个词来源于古希
腊语，本意指“男人所应具备的良好素质”、“男子汉气”，后来指“德性”、“美德”。
一种良好的素质是办好事情（产生良好效果）的条件，所以这个词也指“具有可产生种效果
的内在力量”、“显著的成效”、“效应”、“效能”、“效力”等等。
    总之，virtue以及virtual的词义在演化过程中越来越偏向于与“实体”相对的“效
应”，与“体”相对的“用”。《钱伯斯２０世纪词典》对virtual的解释是：“有功效
的”（having efficacy），“在效果上是怎么样的，虽然在事实上不是怎么样”（in
effect,though not in fact）。比如光学上有一个概念－－virtual image（效应图像，一
般译成“虚像”），意指实际的物体在某种条件下出现了一种效应式的图像，并非实际物体
本身。可见virtual的含义不是侧重于它的虚假性、虚拟性，而是侧重于“实际的效果”—
—虽然在事实上不是怎样，但在功效上却是怎样。更进一步说，由于信息是事物对于人的一
种刺激而不是事物本身，信息也是“效应性的”（virtual）。virtual reality是一种纯
粹的信息现实（a pure data reality），或者说是一种为信息而信息、在信息上具有实际
效果的现实。正如塔戈斯基（Henry
    W.Targowski）说的，从技术上看，virtual reality是“电脑与界面设备（interface
devices）——如护目镜，手套等——的结合，它给使用者提供一种身处由电脑产生的物体
组成的三维空间世界的幻觉。这是一种三维的数字化构造，这种构造既是建筑意义上的又是
信息意义上的，它营造出一个微观与宏观维度的景象。”。人类自古以来就有一种克服现实
世界（原子世界）的束缚，获得一种没有“重”的拖累，自由自在地飞升到一个理解世界的
愿望，自古以来都有一种对某个未知、未及的世界的想象和想象性地占有。这种欲望和想象
在个人身上表现为梦（睡梦和白日梦），在集体（民族）身上表现为神话、宗教。如今“虚
拟现实”使人能以技术的方式实现这种欲望和想象了。巴拉德（J.G.Ballard）说：“它将
代表人类进化当中最为重大的事件。人类第一次能够否定现实，取代这个先入为主的现实的
特定形态。”巴尔卢（John
    Perry Barlow）说：“或许虚拟现实正好可能是人在食色之外的第三种冲动，即拥有幻
像（vision）的欲望的另一种表达。或许我们想变得高出现有的形态。”金德斯莱（Marjan
    Kindersley）说：“虚拟现实的整个情形就是你正在与其他人一起营造一个现实。你一
直都在做一个与他人分享、合作的梦……说到底，它把你的想象呈现出来，而且你的想象将
与其他人的想象汇合在一起。然后你使得这个世界完全成为一种交往的形式。”
    人类不仅把自己对于另外的世界的景象向往和想象诉诸语言形式（神话、诗歌等），而
且以既有的技术手段将它们诉诸视觉形象和声音形式。因此有的学者把原始人的岩画，中国
古代的兵马俑，各个时代的视觉艺术（雕塑、绘画），以及近现代出现的透视画、全景画、
立体图镜、电影、电视、全景电影等都看作是人类为了“通过自己的各种感官所感受到的多
维化的信息，希望生活在一个绚丽多彩、绘声绘色、身临其境、令人浮想联翩的信息环境
中”而作出的种种努力，它们构成了虚拟现实（“灵境”）的史前史。所有这些努力，都是
为了使自己在茫然自失地沉浸在一个想象的、虚构出来的场景中。但雕塑、绘画、电影（包
括全景电影和环幕电影）都只是部分地作用于人的感官，人要沉浸其中（像海涅那样在维纳
斯雕像前失声痛哭），必须以情感上的极大投入为前提。人类可以借助于技术的发展，尽可
能在一个虚构出来的情景中无需努力、无需做作地得到全面、真切的体验。这种欲望反过来
也推动了媒体技术的发展。
    在媒体中获得“多重感觉的体验”（multisensory experience），即“体验完全的沉
浸感”（experience total immersion），是人类由来已久的追求。换句话说，媒体发展的
历史就是单一性的媒体向“多媒体”（广义）演进的历史。前面指出，“多媒体”并不能充
分促发人的“多重感觉的体验”，因为它只是提供视觉和听觉刺激的媒体。多媒体的空间是
二维空间而不是现实世界的三维空间，多媒体的所谓“立体声”效果也不同于现实世界的声
音的立体特征。“虚拟现实”与“多媒体”的首要不同在于，它的视觉空间、视觉形象是三
维的（虽然就目前情况而言，实时的虚拟现实还显得有些简陋，看上去有点“卡通色
彩”），音响效果也是“地道的三维音响”（true
    3-D audio）。ＶＲ技术大师雷涅尔（正是他发明了virtual reality这一说法）对二
维与三维的视觉形象作为生动、准确的区分：在一个二维的屏幕上看三维的图像就如同从一
个玻璃船底看下面的海水。这时我们感到我们自己还是在船上。我们处于三维环境的边缘，
从它的边缘看这个世界的深处。而在一个立体的“屏幕”里看一个视觉世界就像是在潜水。
通过一个电脑化的手套来操纵一个三维显示器，使我们得以通过表面接触到在我们的臂长允
许的范围内的物体，同时能够从环境的外部观看到我们的活动；我们的手浸在水里。进入到
虚拟现实的多重感觉的（multi-sensory）世界中，就如同戴着水肺装置潜入到深海。我们
自己由于沉浸在水下环境中，在礁石间穿行，听着鲸鱼的低鸣，捡起贝壳来仔细端详，与别
的潜水员交谈，所以我们完全参与到海底探险的经验当中。我们就在那儿。”
（"Scratching
    Your Eyes Back In:John Perry BarlowInterviews Jaron Lanier",Mondo 2000,issue
2,
    1990）莱茵霍尔德（HowardRheingold
    ）也有类似的说法：“虚拟现实是一种革命性的技术，它使你沉浸在你自己制造的电脑
世界－－一个房间，一个城市，一个完整的太阳系，人体的内部构造之中。借助于电脑手
套，星球大战头盔和某种高度精密的软件的帮助，你现在能运用你所有完整的感觉来探索人
类想象过而未曾涉足过的领域。”
    当然，虚拟现实的优越之处不仅仅在于它能提供一个虚拟的三维世界（否则它与立全电
影和全景电影就没有太大的差别了）。它的优势还在于（而且主要在于）它是一种与“多重
感觉”真正匹配的媒体。它能在同一时刻给人以以视觉、听觉、触觉、甚至嗅觉和味觉的综
合刺激。而且，人对这些刺激作出的反应又反馈到电脑中，电脑又能作出相应的反应，它从
一开始就是互动性和融洽性的。谢尔曼（Barrie
    Sherman）和扎德金（Phil Judkins）在《天国一瞥，地狱景观》（Glimpses of
Heaven,Visions of Hell）一书中这样写道：“虚拟现实是一种能够迷惑感觉和内心的电脑
世界。数据手套（data glove）可能使你觉得你的手有放在水中、或者泥巴中、蜂蜜中的感
觉。一件虚拟现实的赛柏紧身衣可能使你感到你似乎是在水中、泥沼中、或蜂蜜中游泳的感
觉。虚拟现实产生于用于训练飞行员的模拟座舱，它可能决定未来的家用和办公用多媒体系
统的形态。作为替代性行为、毒品和教室培训的高级的虚拟现实系统的观念，是现代科学小
说或“赛柏庞客”的作品所津津乐道的。”虚拟现实不仅可模仿现实到乱真的程度，而且还
可以随心所欲地营造出现实世界不可能出现的情景，神话、童话、科学幻想在这个世界中可
以轻而易举地化作“现实”。它不仅使人的感觉在多样性和完整性上酷似于人在现实中的感
觉，使你身在一个幻像世界中而不自知，而且还使人在醒着的时候进入一种梦境。在这个亦
真亦幻的现实中，你获得了一种前所未有的实实在在、真真切切的幻觉。虚拟现实给人造成
的“多重感觉经验”比我们的五官在现实世界中感受到的要更多几重。（一位名叫Eric
    Callichsen的人与他的朋友Partric Gelband组建了一个ＶＲ技术公司，他们给自己
的公司命名为Sense8
    Corp－－“第８感觉公司”。）简单地说，虚拟现实不仅“仿真”、“逼真”，而且
“超真”。一位名叫瓦尔特·卢（WalterLowe）的记者在一篇题为题为《赛柏空间历险记》
的报道中写到了他在虚拟现实中的经历：我居住在一个后院带游泳池的豪宅里，我坐着直升
飞机在我的领地的上空飞翔，随后降落在屋顶上。接着我在游泳池游泳，衣服穿在身上却没
有打湿，我还可以一边潜泳一边抽雪茄。当我脱下手套和头盔时，我明明知道刚才情景已经
过去，但身上仍然残存着刚才的感觉。我头脑中首先想到了电影《人鬼情未了》。这个时候
我觉得自己就是一个可以穿墙走壁的幽灵。虚拟现实也使我想到了我做过的梦。在梦里，我
们自己常常只是一个观察点（point of view）。我们灵幽般的身体可以随心所欲地进入到
一个场景中。当我梦见我正跑着的时候，我并非真的看见了我的腿在跑，我只是以为我在用
我的双腿向着或背着一个东西在跑。

13.2　比“神话”还神奇的现实
    这样的“历险”还带有明显的现实色彩。另外有一次，莱维特和雷涅尔站在他身旁，他
带着护目镜进入到一个神话和童话般的世界中。
    他看见一艘船的甲板上有一顶黑色的帽子，一棵青翠的菩提树和一个光鲜美丽的红苹
果。当他拾起这个红苹果时，这苹果在他的手中立刻变成了一朵美丽的红玫瑰。他在海面上
飞了起来，突然看到了一个小岛，从这个岛上传来非洲鼓的声音。他越接近这个小岛，鼓声
也越响。当他降落在这个岛上时，却没有看见敲鼓的人。后来他发现鼓声是从一个闪闪发光
的白石头上发出来的。他拿起这块石头，绕着自己的头旋转，声音也相应地在头的四周“旋
转”。此时，他“立即感到自由、有力和兴奋”。但他马上意识到此时旁边有人看着自己。
他觉得自己让一只其实什么也没有拿的手绕着头不断地转，在别人看来一定很滑稽。于是他
赶紧摘下护目镜，恍恍惚惚地冲莱维特微笑。由于刚刚从神话般的世界回到现实世界，他还
有点没定下神来。
    中国古代的文人们经常幻想自己能从“人间”（现实）飞升到“天上”（想象中的“第
二现实”），同时又怀疑“天上”是一个冷漠、凄清的世界（所以中国有不少仙人耐不住寂
寞而下凡的传说），甚至那是一个相当不安全的世界。这反映了中国文人们的“居士心
态”——既想“出世”又不舍人间，既想浪漫、冒险又没有承担苦难和险恶的勇气。东坡居
士在《水调歌头》中表达自己的这种情绪：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？”虚拟现实与现实的关系，有似“天上”与“人间”的关系。但
进入这个“天上”的时候，人用不着患得患失，因为人可以自由地往来于“天上”与“人
间”。通过电脑，人既可以进入“花柳繁华地，温柔富贵乡”，又可以进入遍地蛇蝎、虎豹
成群的蛮荒之地。天堂、人间与地狱全在一念之间，而且你根本用不着担心“一失足成千古
恨”。只要你愿意，你可以每天穿梭往来于天堂、人间、地狱之间。你可以“现实”地游而
不是梦游天姥（如李白那样），你可以分别在地狱、炼狱、天堂里“亲眼”见到而不是想象
自己的灵魂见到（如但丁那样）一个个恶人和义人。只要鼠标、控制棒或力球在手，你可以
轻易地满足你的“好逸恶劳”或“好劳恶逸”的天性。你可以（如果你没有心脏病的话）回
到侏纪时代去与凶残的恐龙周旋，当它向你扑来时，你会禁不住惊恐万状，但你的理智马上
会告诉你——这只是在虚拟现实里。这与做梦有相似，当你梦见自己从一个悬崖上掉下来
时，你的理智也会悄悄告诉你这只是在梦里。
    在骑士时代过去之后，堂吉诃德要实现自己的骑士梦，只得披着黑披风，手持长箭去和
风车搏斗，因为他只拥有一个单一时空的现实世界，而虚拟现实却使你拥有双重的时空。有
了虚拟现实，你可以平平安安地冒险，舒舒服服地“出世”，把一个由比特构成的神话世界
当作你的“别墅”，来去自由。人们常说电脑使我们的世界变得越来越小，如同一个村庄
（“地球村”）。但这只是问题的一个方面。另一方面，电脑使我们的世界人变得越来越
大，你甚至可以拥有一个供你独享的世界。正如雷涅尔所说的：“现在我们正在制造一个行
星，它能满足西方人开疆辟土的冲动，而用不着糟踏环境。”VR技术是一种尚未完善的技
术，在今天主要被运用于建筑、工程和设计上，它只是在某些领域改变了人的工作方式。但
VR技术将全面地影响我们的生活。在近几年中，虚拟现实就可以运用到大众市场的娱乐，
替代性旅游，虚拟外科手术和赛柏性行为。到下个世纪，虚拟现实将会改变我们的生活。塔
戈斯基说，“这种媒介的潜能的确是相当巨大的。虽然我们正处于Ｔ型（最早出现的汽车的
型号－－引者）阶段，但Lamborginni（最先进的汽车型号－－引者）形态已经在设计之
中。忘记混淆视听的说法，明天，虚拟现实将是另一个世界。”

13.3　“远程虚拟现实”（televirtual reality）
    雅各布逊（Robert Jacobson）说，在今后十年内，VR技术将在以下５个领域内获得重
大进展（亦见Walter
    Lowe:Adventures in Cyberspace）：
    １、工业领域。“主要的制造业将利用虚拟现实来设计从汽车到家用电器的所有产品。”
    ２、生物－医学领域。“它可以使终日坐在轮椅上的人得到自由行走的体验，可以让极
度近视、弱视的人的得到丰富多彩的视觉享受。”
    ３、艺术和娱乐领域。人可以虚拟地进入一个艺术家和文学家们构想的各种世界当中，
可以自由地进入虚拟的游乐园、斗兽场，可以自由地当一次孙悟空或堂吉诃德。
    ４、教育领域。学生在“虚拟教室”里上天文学课时，可以遨游宇宙，可以“亲眼目睹
诸星系在太空中是如何形成的”；上化学课时，学生可以钻入一个分子内部仔细地观察一个
分子的结构，上生理学课时，学生可以在人体内“实地考察”每一个器官。
    ５、“远程虚拟现实”（Televirtual reality）将会出现，这是最令人兴奋的技术。
所谓“远程虚拟现实”，就是人们“通过电脑网络甚至电话系统来分享虚拟现实。”通过网
络，人可以跨越时空，漫游各种奇境。人想堕落就可以不折不扣地堕落，想升华就可以踏踏
实实地升华。在网上，你可以变成一名斯巴达的武士战斗在色摩比利山口与波斯人血战，可
以变成海明威笔下的老人去与鲨鱼搏斗，可以进入大观园领略金陵十二钗的风姿。当然，你
也可以成为唐·璜，成为曹植或贾宝玉，与某个你倾慕已久的“洛神”作巫山之会，云雨之
欢。VR技术可以维妙维肖地复制出无数的马丽莲·梦露之类的尤物。（有人甚至生造了一
个词－－teledildonics，这个词可以译为“遥嫖”，指通过“远程虚拟现实”进行的色情
活动。）与多媒体一样，虚拟现实很快就会成为一种网络现象。
    一旦虚拟现实成为一种网络现象，电视更会因其简陋不堪而少有人问津了。
    电视可以让人心甘情愿地当白痴，前提是人们除了电视再没有别的东西。就连婴幼儿也
不会满足于被动地接受，只要有机会，他们总会以其特有的方式去主动占有。一个儿童在有
了电子游戏机之后，很可能会在动画片播出的时间玩电子游戏（与虚拟现实相比，电子游戏
实在是简陋不堪）。作为一种哑终端，电视天生与“互动性”、“适用性”（亦可译成“融
洽性”、“因人而异性”、“善解人意性”）绝缘。在电视面前，人除了“看”之外，很难
“做”什么。正如科斯克（Bart Kosko）说：“虚拟现实将不仅仅代替电视，它会将它生吃
掉。”

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