在宗教信仰的影响强大时期，人们把人生的最终目标放在来世。
    因此，这个时期的人自然而然地，也可以说是心甘情愿地习惯于一连许多年凝视着
一个固定不动目标，并不停地奔向这个目标；他们在随心所欲的前进过程中，学会了抑
制许许多多转瞬即逝的小小欲望，而自我满足于心中的那个伟大的和永恒的志望。当这
些人忙于现世的事情时，这种习惯也在指导他们的行动。他们愿意为自己在现世的一切
行动定出一个明确的总目标，并尽自己的努力直奔这个目标。他们不会天天改换目标，
以追求新的志趣；相反，他们有总的规划，并孜孜不断地终生去追求。
    笃信宗教的人民所以能够经常完成目标长远的事业，就是由于这个缘故。人们可以
看到在他们追求来世的幸福时，也掌握了获得现世的幸福的重大秘密。
    宗教使人养成待人处事都考虑来世的一般习惯。从这一点来说，宗教对于现世幸福
的促进作用并不亚于其对来世幸福的这种作用。这也是宗教的主要政治作用之一。但是，
随着信仰之光的暗淡，人们的眼光逐渐短浅，最后使人觉得自己的行动目标每天都摆在
眼前。
    当人们一旦习惯于不再考虑死后将会如何的时候，很容易对未来采取满不在乎的态
度，而这种态度又最适合人类的某些本性。只要人们不习惯于将自己的主要希望置于长
远的目标，他们自然就想尽快实现眼前的一些小欲望；而对永生表示失望以后，他们急
于追求现世幸福的那个样子，就好象他们只能活一天了似的。
    因此，在怀疑盛行的时代，最可怕的是人们不断受日常的偶发欲念的驱使，抛弃必
须经过长期努力才能达到的目标，不肯去做伟大的、稳妥的和长期的事业。
    如果处于这种状态的民族，有一天它的社会情况民主化了，则上述的危险将会更加
严重。
    当人人都在不断设法改变自己的地位，广泛的竞争为所有的人敞开大门，财富在民
主的动乱当中一昼夜就可以积集或失散时，人们的头脑就要想到突然发财和容易发财，
想到得失俱易的巨额财富，出现各式各样的幻想。社会情况的不稳定性，又在加剧人们
欲望的易变性。在命运的这种变化莫测的条件下，人们就只顾眼前了。于是，现在把未
来掩盖起来，人们也不再想明天了。
    在由于不幸的巧合而使不信教的思想和民主制度同时风行于一个国家的时候，哲学
家和执政者的大事，就是应当不断叫人以长远的眼光看待人的行动目标。
    道德家们应当在潜心研究自己所处时代和国家的精神时学会保护这种精神。他们应
当不断努力，向同时代人指出即使在动荡连绵的条件下，人也可以规划和实施长期的事
业，而且不象想象的那样困难。他们应当叫同时代人明白，人类的生活条件虽然有所改
变，但人们可以用来促进现世繁荣的方法仍跟从前一样，不管是民主国家，还是其他地
方，人们只有抗拒眼前的许许多多的个别小欲望，才能使渴望幸福的共同激情得到满足。
    执政者的任务也是很明确的。
    不管在什么时代，领导国家的人都应当高瞻远瞩；而在民主和怀疑盛行的时代，尤
其应当如此。民主国家的领导人这样做了以后，不仅会使国运昌盛，而且又会通过自身
的实例使人们学会处理私事的方法。
    最为重要的是，执政者必须尽一切力量在为政当中排除没有长远打算的侥幸心理。
    在贵族制时代，传臣的突然得宠和无功受禄，只能在贵族国家里产生短暂的影响，
因为整个制度和舆论已经使人积久成习，只会循规蹈矩，慢慢腾腾前进。
    但是，在民主国家，如果出现这样的事情，则将产生极大的恶果，因为民主国家的
人民根本不关心这些事，而只忙于自己的私事去了。因此，在怀疑主义和平等同时盛行
的时候，首先应当防止君主或人民的随心所欲，使人尽其才。应当使每一次晋升都是本
人努力的结果，不能让那些野心家轻易地登上高位，使任何目标都必须经过长期奋斗才
能达到。
    政府要努力使人们恢复已经不能指望由宗教和社会情况来恢复的对未来的憧憬，不
用说也要以实际行动来教导公民，使他们知道财富、名誉和权力是要以劳动为代价的，
明白只有定出长远的追求目标才能获得巨大的成就，而凡是经过艰苦努力获得的东西没
有不是持久的。
    当人们习惯于预见当先应做的事情的长远发展和仔细规划工作的时候，就永远不会
使自己的思想受现实生活的束缚，而能随时冲突限制和往远处看。
    因此，如果公民习惯于在现世就考虑未来，则不必指示他们，他们就会自动去接近
宗教信仰。
    由此可见，使人不经由宗教而能达到指定目标的办法，也许就是我们今天仅有的这
种通过漫长而弯曲的道路使人类建立信念的办法。
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