1　人天生宜于发出音节分明的声音——上帝既然意在使人成为一个社会的动物，因
此，他不仅把人造得具有某种倾向，在必然条件之下来同他底同胞为伍，而且他还供给了人
以语言，以为组织社会的最大工具，公共纽带。因此，人底器官组织，天然造得易于发出音
节分明的声音，这种声音就是我们所谓字眼wordso不过只有声音并不能产生语言，因为鹦
鹉和别的鸟类亦可以借着学习，发出十分清晰的声音来，可是它们并无所谓语言。
    2　声音必须成为观念的标志——因此，人不仅要有音节分明的声音，而且他还必须能
把这些声音做为内在观念底标记，还必须使它们代表他心中的观念。只有这样，他底观念才
能表示于人，人心中的思想才可以互相传达。
    3　声音还必须是概括的标记才行——不过只有这一层，还不能使字眼尽其功用。欲使
字眼尽其功用，我们不能只使声音来表示各种观念，还必须使各种观念各各能包括一些特殊
的事物才行。因为每一个特殊的事物如果都需要一个特殊的名称来标记它，则字眼繁杂伙
多，将失其功用。为了避免此种不利起见，语言中恰好又有进一层的好处。就是，我们可以
应用概括的字眼，使每一个字来标记无数特殊的存在。声音所以有这种巨大的功用，只是因
为它们所表示的那些观念是有差异的。因为各种字眼所表示的各种观念如果是概括的，则那
些字眼亦就成了概括的，它们所表示的观念如果是特殊的，则它们仍是特殊的。
    4　除了表示各种观念的这些名称而外，人们还用别的一些文字，来表示简单的或复杂
的观念底不存在，或表示一切观念底不存在。类如拉丁文中的空无Nihil，英文中的无知ig
noranco，“不毛”barrenness。这些消极名词或缺性名国都不能说是属于观念的，或表示
观念的，因为它们如果表示任何观念，则它们会成了全无意义的声音，因此，它们只是关系
于积极的观念，而表示它们底缺如的。
    5　各种字眼最后都是由表示可感观念的那些字眼来的——我们如果注意字眼是在多大
程度内依靠于普通的可感的观念的，那我们就会稍进一步认识到我们意念底起源，和知识底
起源，我们还应当知道，许多文字普通虽然表示远离感官的那些行动和意念，可是它们也都
是由那个根源来的，也都是由明显的观念转移到较抽象的意义，并因而表示那些不为感官所
认识的各种观念的。就如·想·象imagine，·体·会apprea hend，·了·解
comprehend，·固·执adhere，·存·想conceive，·注·入instil，·厌·恶
disgust，·纷·扰disturbance，·僻·静tranguility等等字，都是由可感事物底作用
转借而来，应用在一些思想形式上的。·精·神底原意为呼吸，·天·使底原意为使者。而
且我敢说，在各种语言中，许多名称所表示的事物虽然不是被感官所知觉到的，可是我们如
果一追朔它们底起源，就会看到，它们亦是由明显而可感的观念出发的。由此我们可以猜
想，初创语言的那些人心中所有的意念都是什么样的，都是由那里来的。我们由此并且可以
看到，即在事物底命名方面，自然亦于无意中给人指示出他们一切知识底起源和原则来。因
为我们看到，人们在用各种名称来表示他们心中的任何作用，或不为感官所察知的任何观念
时，他们爱借用普通熟知的各种感觉观念，来使别人较容易地存想他们心中所经验，而外面
却无表现的那些内心动作。他们如果得到众所共知的一些名称，来表示他们心中的各种动
作，则他们便因此有充分的材料，来以各种文字，表示他们底一切别的观念，因为他们底观
念，不外外面的明显知觉，或内心对这些知觉所起的各种动作。因为我们已经证明，一切观
念不是由外面的可感物来的，就是由我们自己意识到的内心的元气运动来的。
    6　分配——不过要想理解清楚，语言在教育和知识方面的功用和力量，则我们还应该
来考察：
    第一点，在普通用语中，什么是各种名称直接所表示的。
    第二点，一切名称（除了固有名称）既然都是概括性的，而且它们所表示的不是特殊的
此一事物或彼一事物，而是一类一列的事物，因此，我们其次就应该考察，它们所表示的这
些·种和·类究竟是什么东西，并且它们是怎样形成的。这一层如果彻底清楚，（这是应当
做到的），则我们便比较容易发现出字眼底正当功用，语言底自然利益和缺点，以及免除字
眼意义含糊和游移的矫正方法。如果做不到这一层，则我们讨论起知识来，便不能井井有
条。因为知识既成立于命题，而通论文字或语言且通常成立于最普遍的命题，因此，知识和
文字的关系或者要比人们所想象的较大一些。
    下边我们就要考察这些问题。
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