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我的人学 作者: 池田大作 第一节 《新·平家物语》
但是，我于一九八七年五月，去访问过现在的吉川英治纪念馆，这座纪念馆原是吉
川先生昭和十九年（一九四四）为了躲避战火，来到吉野村（现在的青梅市），在那里
住了整整十年的草思堂。
提到吉川英治先生，首先使我想起“苦彻成珠”这句话。
在吉川英治纪念馆里，引起我注意的，也是先生本人“苦彻成珠”的墨迹。不用说，
这是先生自己喜爱的作为“修行箴言”的词句。先生常写了赠送给人的，我也在墙上挂
过它。这次对纪念馆的访问，实现了我多年的愿望，下述《富士高耸》这首诗，是我根
据参观纪念馆当时的感情，为了追怀这位稀有的文豪的为人及其作品写下的诗句：
清风拂面绿荫里，草思堂前瞻遗迹。
一生孤高文豪路，泛澜心中久难已。
著作青春思索书，吾师与我共研读。
文豪笔下心之粮，想见风采梅林圃。
波澜起伏度一生，十一岁时家飘零。
命途酷苛多试炼，学徒路上秋晨冷。
向学之志转炽烈，月下读书吟俳谐。
青春胸中永沸腾，创作情热无休歇。
病弱父亲久卧床，昼夜做工在幼龄。
糊口之资仍难继，伫立海边看黎明。
骨肉离散各分手，薄命小花任飘流。
可怜弱妹婴疾归，连呼阿母在弥留。
仰望瘦削慈亲容，船坞做工为营生。
一朝坠下脚手架，灾难临头几丧命。
天佑大任在斯人，死亡深渊幸逃生。
心怀苦学凌云志，踏上旅途赴东京。
男儿一旦立志坚，刃折矢尽不返顾。
碎骨粉身何所惧，“苦到尽头自成珠”。
耿耿深忧忆亲人，生计无着念在心。
此身惶惶勤学苦，紧贴怀中阿娘信。
（中略）
山河破碎国事非，枯荣盛衰民心悲。
吉野山乡避战祸，年来绝笔心欲碎。
世人骨肉自相杀，幸福何处难救拔。
贪欲织成人间愚，拭泪写下《新平家》。
飞扬权势似狂涛，涛底庶民自乐生。
平凡愿望无多求，此生尊贵息竞争。
殿堂虽高地平坚，真诚夫妇凯歌侣。
正义之路在前方，烂漫樱花浑如许。
魔性权势迷世间，惯习杀人实堪悲。
生命之渊暂伫立，独有孤影深思维。
诸行无常花落去，佛法妙花永鲜妍。
上下求索常住法，文章大道永幽玄。
文如其人寄托深，史观澄澈且深沉。
描绘时世栩栩生，我师盛赞君文心。
（中略）
噫嘻温煦奥多摩，久久伫立多摩岸。
无限思念随流水，碧波依稀君笑颜。
与众为伍同众在，文笔滋润众心田。
荒凉旷野独有见，野梅馥郁一枝妍。
文章大业造峰巅，宛如富士耸云端。
呜呼旭日光芒耀万丈，呜呼光芒永劫照人间。
正如这首诗所写，吉川先生从幼小时期起就饱尝艰辛。十一岁时家运衰败，从小学
退学，到刻字店去做学徒。不久父亲染病在床，一贫如洗，出现了骨肉分离的惨状。他
为了帮助家计，隐瞒年龄做了一名船坞的工人。又遭到了在工作中从脚手架上坠下的事
故。以后到东京去“苦学”，一边在螺丝钉工厂劳动，一边苦练写文章的才能。
但是我并未听说过吉川先生叹息过自己的苦辛，也未听说他自鸣得意地向人夸耀他
艰辛的身世。即使读他写的《四半自叙传》，也绝无炫耀或自负之意，而是用淡淡的笔
致写了他的苦难时期。
吉川先生曾写下这样的一段话：
“大抵自称是‘再也没有比我更多地经历过苦难的了’这类人，百分之百并未遭受
过苦难。”“那些真正遭受过名副其实苦难之人，都是些心胸豁达的、温和的，看不出
曾经像似和苦难搏斗过的人。他们就好比一朵花曾经受风雨洗过一般，以他淡淡的姿态，
呈现出一种无所芥蒂的人品。因为对于一个真正经历过劳苦、能真正取得胜利的生命，
当然要在这人身上体现出高尚的风度和襟怀来”（“焚毁故纸之记”，收于《吉川英治
全集第五十二卷》，讲谈社版）。
这一揭示是十分尖锐的。我觉得，一个人如何对待苦辛，决定他以后自身的发展。
一种人的情况是：瞧不起自己，变得卑屈，以悲观的态度来看待一切事物。这是对当前
抱有不满，认为他的苦辛未得到报偿的人容易陷入的倾向。在他的言谈话语中流露着灰
暗、牢骚和挑剔，也有的人则一贯悲观绝望。
另一种人的情况是：他傲慢地认为自己比别人受的苦难多得多，因而看不起别人，
这类人大多属于事业有成者。他们喜欢夸耀、吹嘘自己的苦难经历。然而实际上他们对
未来想尽量回避苦辛的愿望极强，驱使巧妙的处世术，一味致力于保身。不能不说这种
人即使已经功成名就，苦难并不能成为提高人格的养分。
对此，有的人由于经历过苦难，人格得到磨练，人品变得宽厚，增加了做人的深度。
这种人绝不自吹自擂自己的苦难，即使讲，也带上明朗的味道。不，有的甚至本人并未
把它当作苦难。他会说“自己经受过来的还不能真正算作苦难，在人世上还有更多更多
历尽辛酸的人哩。”这说明这种人是极其谦虚的。
为什么会产生这种差别呢？无非是在于其人的人生观的深度和所持的生活态度，在
于其人是否能够自觉地、能动地对待每件事物，是否能认识到“苦辛是将来的财产”和
“没有劳苦，也就没有成长，没有巨大成就”的道理。
“苦彻成珠”的“苦彻”，也就是说“主动迎接苦到极点”，可以说，这存在于一
个人始终抱有的精神准备之中。
当出现社会矛盾或社会混乱时，人们采取置之不理或采取逃避的态度是容易的。由
自己去切断与社会的联系，构筑一个自我满足的世界，也是可能的。但是，麻鸟是在现
实世界当中，在有妻子，和为孩子的前途操心的情况下，一方面苦恼着，一方面作为精
力旺盛的生活人，坚强地生活着。在这种情况下，他照管了京都中的数十名弃儿，在荒
芜的京都，动员人们去种田地，自己也率先在田间劳动。如果离开现实，逃避现实，那
么即使追求任何理想，那毕竟也不过只能是一场梦想而已。如果不是每天浸透汗水与泥
土，继续走自己理想的路，那么任何建树也是不可能出现的。
麻鸟说：
“在这种时候，除了一心一意、振奋精神、能劳动的劳动、扶助弱者、彼此互助以
等好日子的到来之外，更无其他活下去的办法。”“虽说是饥荒年月，有智慧，有双手
的人，怎么能坐以待毙呢？”（“俱棃伽罗之卷”）
这里边可以使人感受到那种自己既要拼命活下去，也要使别人活下去的人的精神。
对他来说，不是空泛的理论而是行动。因此，在他的话语里人们发现了勇气，跟在他的
后面。
这是因为人们知道他是一个和人们同样作为生活者饱尝过辛酸、在苦恼中生活过的
人。
人，说到底，是不会跟权威走的，而是要跟在一个真正的“人”的后边的。作为一
个人的品格，诚实、真挚，以及由这些产生出来的激发别人的力量和唤起别人的共鸣，
才是吸引他人的力量。
麻鸟——这个在现实的激流中一步也不退避、站在人群当中，和民众在一起，永远
和贫苦的朋友承受着同样的苦难，沿着自己的人生行路正正堂堂、一无悔恨地走下去的
麻鸟——我认为这才是最值得尊敬的、人生应该走的道路，我愿为之热烈鼓掌。
不久，清盛进入了上皇的“武者所”①，和父亲一起服伺鸟羽上皇，在睿山的法师
们强来请愿的时候，上皇把镇抚法师们的任务交给了他们父子，他们箭射法师们的“神
舆”，把法师的行动压下去了。但是，偏袒源氏的“左府”（左大臣）
藤原赖长，掌握着实权，不但没有给予他们任何奖赏，而且毋宁是认为他们的行为
越轨，停止了清盛到上皇处出勤，甚至连他们的亲族都受到了处罚。 再也没有比生活在无论怎样卖力也不会得到报偿的机构之下，更使人感到绝望的了。
但是，清盛毫无怨言，并公然说：
“这有什么？太阳落山，月亮就会升起。月亮西沉，太阳又会出现。明天的太阳，
总不会不升起的”（“九重之卷”）。
源赖朝也说过同样意思的话。
“平治之乱”①源氏失败时，赖朝十四岁。不久，他被流放到伊豆的蛭小岛，以后，
到他举兵的二十年间，他一直在严密的监视之下度过他的青年时期。 而且在举兵后不久的石桥山一役中他遭到了惨败。
当时，赖朝对自己这样激励地说：
“不错，打败了，你是打败了”，“也许将来会说，这次惨败是件好事。如果没有
命了，那就真的完了。可是，我的这条命还在，等着瞧吧，我还活着！”
这是打了败仗以后，失掉了一切的赖朝，可是，当他一想到自己三十四岁、依然身
体健壮精力旺盛，就感到喜悦。他说：
“等待黎明吧，天不亮，挣扎也没有用。”
他的臣下回答说：
“您说的不错，没有迎不来早晨的黑夜，……不过，早晨来得多么慢啊！”
这是陷入困境的主君与从者的回答（“断桥之卷”）。
漫长的人生中会有挫折，也可能不得不遭受失败。人在陷入苦难的狂涛，饱尝失败
之苦时，往往自己就先陷入绝望的境地。其实，这种绝望之时，正等于是用自己的手摘
掉一切可能性的幼芽。
时移事迁，必然产生事态的变貌。暗夜也正在一刻一刻地改变它黑暗的程度，终于
黎明降临，这是自然之理，也可以说是必然的规律。如果缺乏这种认识，就会在关键时
刻陷入失望，将一切机会轻易放过。重要的是，相信未来，保持希望，自会从中出现再
生的道路。清盛、赖朝都没有丢掉希望。当然，即将出现的未来也不一定都是顺利的。
但是，它会使人等待时机，产生“不久，总会有一天……”的想法，在胸中燃起希望之
火。这可以说是“在信念下的乐观主义”。
一个悲观者的想法，也许会起到防止安逸、排除疏忽大意的作用，但它不能成为脱
出窘境的动力。因为它往往使人减弱迎接挑战的气力，使人怀上断念的想法。那么，只
要乐观就好吗？这也不一定。肤浅的乐观主义，会使人在应该尽力的地方，不去尽力，
很可能形成不努力去为未来做准备的根源，最后驱使人走上绝望的道路。
在牢固的信念之下，做好充分的努力与准备，在内心里描绘着在黑暗的彼方将会旭
日东升，奋勇前进——怀有这样信念的乐观主义，才是开启闭锁着的暗夜门扉的锁钥。
清盛、赖朝，可以说都是因为能做到这点，才得以在生死关头打开窘境，实现自己
的巨大愿望。我希望青年们不管遇上什么样的困难，都是个勇敢的人，都能按照“没有
迎不来早晨的暗夜”的信念生活下去。
关于源赖政，有种种不同的历史评价，有人将他作为美谈中的人物，有人将他作为
变节汉。对于这个人物的生平似乎还有许多不明之点，不过，吉川先生却把源赖政的形
象做了如下的刻画。——
源赖政在“平治之乱”时，本属源氏一族，他认为这次动乱不过是为公卿利用作
“实现野心的工具”，因此他没有参与战斗。为此，他被源氏一族斥为叛徒，终于使他
加入到平氏一边。随后进入平氏称霸的时期，他并未受到任何封赏。平氏轻侮他，认为
他是为了保全自己而倒戈投降的胆小鬼。他忍受贫困和人们的毁谤，作为一名普通战士，
默默地担任着警备的任务。不久，平氏出于怜悯，使他获得了位阶，他虽被允许升殿①，
但是人们轻视他，异口同声地呼他为“禽兽”，“平家的鹰犬”。 但是，他对平氏的效忠受到平清盛的赏识，交给他监视源氏的任务，为此，在伊豆
赐给了他一块领地，他成了东国的监察官。源氏一族，无不憎恨赖政，甚至连他的孙子
都憎恨他。
赖政衣服破旧，连武士应有的马匹都没有，只好骑驴。他的这种穷酸相，又成了嘲
笑之的。他踡伏在家中，也会有人向他投掷小石块。周围所有的人，都把他看成是个只
考虑安稳度过余生的老废物而已。
但是，他实际上怀有很大的目的。那就是打倒平家，建立源氏的天下。他把一生都
放在这一赌注上。
他的穷困，是为了准备弓箭、大刀、马具、轻甲、大铠等等这些一旦赖朝举兵时必
不可少的作战用具和粮秣，从而他把生活缩减到最低限度。而且也是为了用他平时的这
些行径来欺骗平家使之不提防他。这一切都出自他的老谋深算。
他遭受人们的唾弃，宛如在地上爬行一样，足足忍耐了二十年。在这期间，他私下
里和志同道合的人取得联系，一步一步完成了准备，等待着时机。
赖政七十七岁时，起事的时机终于到来。这是指他成功地拥立后白河上皇的第二皇
子以仁王，使以仁王发出了讨伐平家的“令旨”。赖政和以仁王同去奈良，计划在那里
设立大营，以专等各地源氏的起义。
但是，这原本是众寡悬殊的战斗。
他这样想：“反正我的余生无几，但是整个源氏一族都正处在年富力强的兴旺时期，
我死了，源氏一族不会死，这就满足了。我起了点燃火种的作用，就心满意足”（“轮
回之卷”）。
赖政在奔往奈良的路上，和清盛听到他造反消息后派来的军队进行交战，这是对方
大军比自家兵多十倍的一次会战，经过激烈的战斗，最后赖政的军队惨败，以仁王自杀，
他也奋战而死。
但是，赖政深深相信这样一个事实：以仁王死了，自己也死了，但以仁王发出的讨
伐平家的“令旨”，肯定会给各地的源氏以新的希望……。
事实上，住在伊豆的赖朝在得知赖政得到了以仁王讨伐平家的“令旨”已经起事后，
便立即揭起了反平家的大旗。举兵所需要的武器、马具、食粮等等，赖政早已在三岛的
官仓中储备好了。这是他“一生淡饭粗粝自甘，悄悄积蓄好”的东西。这样，源氏称霸
天下的序幕揭开了。
赖政的一生，要说悲惨也真算得上悲惨到了极点。而且，他的目的也只是在于源氏
一族的再兴，并非为全民的幸福与繁荣而战。但是，他那为了一个目的所怀抱的信念与
高度的忍耐，是值得称道的。对于一个想做出番大事业的人来说，不管什么事，忍耐是
不可缺少的条件。一时的感情冲动，这很容易。从忍受各种苦难活下去的角度来看，就
是豁出性命去战斗，也是容易的。因为这只是转眼就可以完成的事。在漫漫长夜中隐忍
地活下去，是极其艰辛的，只有能战胜它的人，才能贯彻初衷，完成大业。
忍耐也可以说是生长在地下的树根。这种根在地下深深地延伸，一层又一层地交叉
伸展，这才能成为绿叶纷披的大树。不能忍耐而要完成大业，那和希望得到无根的大树
没有什么不同。
青年时期，从某一方面说，也可以说是未来的梦与现实产生矛盾的季节。心里跃动，
希望与不安交错，将他人与自己比较，往往产生焦躁不安的情绪。抗拒这种不安与焦躁，
进行自我抑制，朝向自己所定的目标每天每天默默地向前突进——这种勇气就是忍耐。
如果换个说法，那么，所谓忍耐，也可以说，就是那种能够非使目的达到不可的人，
所采取的行为。为了实现其目的，不惜彻底丢掉一切虚荣、耻辱、悔恨、悲伤，下定决
心，无所悔恨——这样的心态才是“忍耐之母”。而当自己实际感受到：朝向目的的一
切计划正在缜密地布置、一切准备工作正在暗地里逐步进行，这种实际感受，就会进一
步加强忍耐的力量。
源赖政不只是遭受敌人——平家的轻蔑与憎恶，而且也从同是自己一族的源氏方面，
受到同样的对待。但是赖政之所以能忍所不能忍，是因为他下定决心为讨伐平氏这一目
的而献身，尽管谁都没有发觉，但他自己却深深感受到他为实现这一目标所进行的每一
步骤，都显示出明显的成果。
确立豁出自己一切、誓死不悔的目标，然后，为了实现目标、对每个课题每个课题
进行挑战——这就是使赖政二十年的忍隐成为可能的重要因素。
我常听人讲起现代的青年人缺少耐力。当然，回避艰苦、只想获得好结果这样的时
代风气，不能说没有。但是，我觉得更为重要的是，缺少能使自己不惜为之豁出一切的
人生目标，可能是缺少耐力的更重要的原因。
而且，源赖政虽死，但他的死却使源氏一族开创了基业。
他虽被咒骂为“走狗”，但他的死，对源氏一族说来，绝不是“轻于鸿毛”的。
人生的意义，由生存意义来决定。生存意义又和死的意义互为表里。
对自己的死，发现出对未来的巨大意义，从而甘愿就死的赖政的一生，也许可以说
是一个盖棺论定的人的生存意义吧。
大八郎是义经的部下，与一是赖朝的宠臣梶原景时的部下。
与一的第一句话就说：“弟弟，你真幸运，难道你不感到幸运吗？”大八郎问道：
“为什么？”与一回答说：“你在判官①身边嘛。同样是部下，遇上好的主君那就太好
啦”（“八岛之卷”）。 对于臣下说来，义经的确是为源氏的臣下所羡望的。那么义经之所以如此受到臣下
的爱戴其原因何在呢？义经本人所具有的魅力虽然很多，但一言以蔽之，可以说是他善
于体贴人，他爱部下情深意重。他对辩庆①的母亲、原是他的奴婢的阿雨婆的爱怜，可
以说是这方面的象征。当他和阿雨婆相会时，送给她旧里衣和点心，象对待母亲一般尊
敬她，庇护她。而且答应了阿雨婆把她一起带到京都去的迫切要求，把自己的马让给阿
雨婆乘坐，甚至他自己要为阿雨婆牵马。这本是一次十分危险的行旅，带着老媪同行，
该是甘冒多么大的风险与苦辛啊。 我感到在义经这种温情与诚实的背后，隐藏着无限的刚毅精神。一般认为，温情与
刚毅总是相对立的，温情倒是往往与柔弱联系在一起。但是，真心实意使温情与刚毅成
为表里一体，最大的温情只能蕴含在最大的刚毅之中。
下边的故事最能具体地说明这点。
——义经的叔父新宫十郎行家，人们都知道他是个策略家。为了使平家所统治的京
都治安陷于混乱，想出了放火等等奇计，带领其子行宗和“草实党”中一些年轻人，真
的实行起来。结果行宗和十几个年轻人被平时宗捕获。这一事件本来与义经毫无关系，
但是他不能坐视伙伴陷入窘境而不管，为了救出他们，他决心牺牲自己，只身到敌人中
去。
为了伙伴能平安地被释出来，自己付出牺牲也在所不辞——这可以说是最大的温情
或体贴。这绝不是心理怯懦的人所能做到的行为。人，一般地说，大都是在自己有余力、
自己安全的限度内，才会同情他人，才会以温情来对待他人的，而一旦自己陷入穷地，
为了保存自己，就顾不上同情他人了。
但是，真正的温情、体贴、诚实、人情，从这里才看出真假。因为这是不顾个人安
危，为别人所做的行为，所以才可贵，才使人感动。这可以说是作为人、或作为领导者
超越“利己”的最重大的“利他”行为所发出的闪灼的光辉吧。
人，谁都是爱自己的心十分强烈的，在这样情况下决心转为利他行动，至少必须有
两个条件：一是以利他精神来规范自身的哲学和精神的支柱。而另一条则是付诸行动的
勇气和强韧的意志力量。
对于义经来说，构成他的哲学基石的，是他十六岁那年决心作为武门一员的时候，
他母亲常盘对他所说的话：
“这是宿命，又有什么办法呢。不过，你一定要做一名不欺凌无力的百姓的好武将。
作为你母亲的我，带着你们几个幼儿，忍饥挨饿，对于战争的残酷我自己体会得太深了。
而且对于和我同样陷于悲惨境地的人，我也看得太多了。”
“如果，你的武门，是保卫世上安稳的弓矢之道，是从人世上消灭那种令人酸鼻的
景象，那么母亲我，该会多么高兴呀！”（“吉野雏之卷”）
“保卫世上安稳的弓矢之道”——这正是义经受母亲深切嘱咐的“武门之道”。他
虽然为此不得不走上动用武力打倒平家之路的矛盾，但他始终把母亲的这个训诫铭记在
心，极力避免无益地残害生灵，希望和睦，对每一个人都倾注了最大的真诚。也就是说，
作为保卫世上安稳的具体行动，他对身边的每一个人都十分尊重。
义经对人的体贴，在他临死前表露得再清楚不过。在他即将自尽之前，他思念起他
的爱妻静御前的不幸、想到在平家中也会有许多和静御前同一处境的极度痛苦的人，对
于自己过去的武勋，毋宁感到羞耻，感到悲伤。而且，在他将死之前，还劝说他的忠实
部下逃亡，劝说他们不要再产生复仇的念头。他说：
“希冀一个人的幸福，祈求所有的人幸福，都是出于同一善意的。因为我相信，只
有这种善意，世上的和平才会实现。
更何况，你们今后如果产生为旧主报仇的想法，那么我义经的死就成了轻于鸿毛、
毫无意义的了”（同前书）。
这真是令人感动的一个场面。希望自己的妻儿子女、自己所爱的人幸福的心情，必
须和希求全人类幸福的心情合为一体。如果只是口头说什么人类爱或世界和平，而对自
己周围的人，不关痛痒，或使他们陷入不幸，那么这只不过是观念的游戏，只不过是假
象而已。同时，那种只希望自己所爱的人幸福，而不管他人、不管全体是否幸福的生活
方式，是离不开自私的领域的。所谓和平，要从身边开始，将在自己身边努力创造起来
的幸福、人与人的和平，尽量扩展到社会去，尽量扩展到全世界去，这种努力才是最重
要的。
义经的另一个魅力，他始终是个“苦恼的武将”。由于赖朝的奸计，他被迫与野百
合结婚，他虽然对赖朝有着耿耿的忠心，但却一直被误解，一直受冷酷的待遇。但是他
决心不怨恨其兄赖朝，尽管他遇到过别人无法尽知的种种矛盾，但他自己仍然决心按
“武门之道”生活下去。
一方面和种种悲伤、痛苦进行搏斗，而同时又决心坚强地活下去——人们正是对这
种人生之姿产生共鸣。如果是在优越的地位或顺利的环境当中，堂堂去进行指挥，那当
然是容易的，也会受到人们的尊敬。但是，尽管处在困难的境遇当中，仍能不屈不挠地
贯彻初衷，这才能够和人们的心灵深深相通。义经的臣下越是了解他痛苦的心情，就越
加强对他的尊敬心，加强对他的忠义之心。
这样，义经在与每个人的接触当中，扩展了共感的领域，形成了超越主从关系的一
种伙伴式的情谊。这就是为什么他的臣下在作战时能发挥出那么大的力量的缘故。
赖朝和义经——历史以极残酷的形式将这两个兄弟的情谊撕碎了。从某种意义说，
这也许就是志在夺取天下的冷酷的权势者与受到人们爱戴的、富于人性的、优秀的领导
者之间一种必然的趋向与结局。这样，赖朝驱逐了他自己对之怀有恐惧心的弟弟，他本
人则作为历史上第一次武家政治的奠基人，在历史正面舞台上留下了他的显赫的名字。
但是，从某种意义说，以悲剧结束一生的弟弟的名字，却使人们怀念他胜过其兄千倍万
倍，永远活在人们心中的这一悠久历史的画卷当中。
当然，我并不打算在这里评论哪种生活方式为好。而且，也许《新·平家物语》中
的义经形象过于理想化了。不过，对于吉川英治先生从追求理想的领导者形象出发、力
图塑造出一个使人深深为之感动的义经形象这一点来说，我是完全理解的。
我之所以这样说，是因为，一个领导者，为了使民众过上安稳的生活，理当奋不顾
身、具有为他人而献身的勇气与坚毅的品质；同时具备这种男子汉的坚毅品质和温情两
个方面，才是领导者的重要条件。而且，作为人，一个真正伟大的人，应该是纵然不给
予任何奖赏，而犹能默默坚守自己的大义，为大义而死的人。
义经的一生，发出了只有无私的人才能具有的光辉。而且如历史所示，任何时代，
民众都是热爱这种直行我是的“义经型的英雄”的；相反，权力者由于不相信这些英雄
们会无私，所以猜忌他们，害怕他们，然后出于嫉妒，把他们排除掉。这点，从某种意
义说，可以说是每个人的人性的分歧点——是相信人的终极的善性呢还是不相信。
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