后期罗马帝国传给蛮族的基督教包括三种要素：一，哲学的一些信念，主要是来自
柏拉图和新柏拉图主义者，但在部分上也来自斯多葛学派；二，来自犹太人的道德和历
史的概念；三，某些学说，特别是关于救世的学说，它们在部分上虽然可以追溯到奥尔
弗斯教（Orphism）和近东的一些类似的教派，但他们在基督教里大致上却是新东西。
    我认为在基督教里最重要的犹太要素有以下几点：
    1．一部圣史，从上帝创造万物起一直叙述到未来的结局，并向人类显明上帝的作为
都是公义的。
    2．有一部分为上帝所特别宠爱的人。对犹太人来说，这部分人就是上帝的选民；对
基督徒来说则是蒙拣选的人。
    3．关于“公义”的一种新的概念。例如施舍的美德便是基督教从后期犹太教里继承
过来的。对于洗礼所赋予的重要性可能来自奥尔弗斯教或东方异教的一些神秘的教派。
但作为基督教美德概念中的一个要素的实践性的慈善则似乎起源于犹太人。
    4．律法。基督徒们保全了一部分希伯来的律法，例如十诫，但除去了有关典礼与仪
式的部分。然而在实践中他们却大致以犹太人给予律法那样的感情来对待使徒信条。这
就意味着正确的信仰至少和道德的行为占同等重要的地位，这种学说本质上是出自希腊
的。但是选民的排他性则起源于犹太民族。
    5．弥赛亚。犹太人相信弥赛亚会给他们带来现世的繁荣和帮助他们战胜地上的敌人；
他们尤其相信他出现在未来。基督徒认为弥赛亚是历史上的耶稣，而耶稣又被认为是希
腊哲学中的道（Logos）；然而弥赛亚使其信徒战胜敌人的地方却是在天国，而不是在地
上。
    6．天国。来世在某种意义上，是犹太人、基督徒和后期柏拉图主义者们所共有的概
念。然而这个概念在犹太人和基督徒当中比在希腊哲学家那里，采取了更为具体的形式。
在许多基督教哲学中，而不是在通俗的基督教中，所见到的希腊学说认为----空间与时
间中的感性世界是一个幻觉，一个人只有通过精神与道德的训练，才能学着生活在唯一
真实的永恒世界里。另一方面，犹太教和基督教的教义，则认为来世不是形.而.上.学.
地.区别于现世，而是在未来有所区别，那时善人将要享受永恒的喜乐，而恶人将要遭受
永刼的痛苦。这种信念具体表现了为人人所能理解的复仇心理，然而希腊哲学家的学说
却不是这样的。
    为了理解上述这些信念的起源，我们必须考虑到犹太历史中的一些事实，现在我们
就要着重叙述这方面的问题。以色列民族先期的历史是不能从旧约全书以外的任何来源
得以证实的，同时我们也无从知道从何时起它才不再是纯粹的传说。我们不妨认为大卫
和所罗门是两个确曾有过的国王。在我们所触及的一些确属历史事实的最早记述中，已
经有了以色列和犹大两个王国。在旧约全书里所叙述的人物中最初有独立记载的人是以
色列的国王亚哈。在一片公元前853年亚述人的信里曾提及过他。亚述人终于在公元前7
22年征服了北部王国，并掳去了大部分居民。此后犹大王国独自保存了以色列的宗教和
传统。巴比伦人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微，亚述国从此灭亡，但犹大王国于
亚述灭亡后却继续维持了一个短时期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毁坏了
圣殿，将大部分百姓掳到巴比伦。巴比伦于公元前538年被米底人和波斯人的王居鲁士灭
亡了。居鲁士王于公元前537年发出一道命令准许犹太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯
拉的领导下许多人回到巴勒斯坦，他们重建了圣殿，于是犹太正教便开始定形化了。在
被掳的时期，以及在这一时期的前后，犹太教经历了一番极其重要的发展。从宗教观点
上来看，以色列人和平周围的部落之间，最初似乎没有什么很大差别。亚威（Jahweh）
当初只是一个钟爱以色列子孙的部落神，但是无可否认此外还有别的神，同时对这些神
的崇拜也是习以为常的。十诫第一条中说：“除我之外，你不可有别的神”说明这是被
掳到巴比伦不久以前的一次革新。这一点已经被早期先知们的各种经文所证实。这个时
代的先知们首先教训人们说崇拜异教的神便是罪。他们宣称为了在当时不断的战争中获
得胜利，亚威的恩惠是不可缺少的；如果他们同时也敬拜别的神，亚威即将撤消他的恩
宠。尤其是耶利米和以西结，他们似曾发明了一种想法认为除了唯一的宗教以外，其余
的一切宗教都是伪教，同时主（theLord）是要惩罚偶像崇拜的。以下的引证可以说明他
们的训诫，以及为他们所反对的盛行于当代的异教崇拜。“他们在犹大城邑中和耶路撒
冷街上所行的，你没有看见么？孩子拣柴，父亲烧火，妇女抟面做饼献给天后'伊什塔I
shtar'，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”主为此而发怒。“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特
的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
    在《耶利米书》中有一段很有趣的记载，其中叙述：耶利米责难在埃及的犹太人敬
拜偶像。他曾亲自和他们在一起生活过一个时期。这位先知告诉流亡在埃及的犹太人说，
亚威因为他们的妻子向其它神祇焚香，要毁灭他们所有的人。但是他们都不听从他，他
们说：“我们定要成就我们口中所说出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我
们列祖、君王、首领、在犹大的城邑中和耶路撒冷街市上，素常所行的一样。因为那时
我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。”但是耶利米却向他们确言，亚威已经注意到这些
偶像崇拜，并因此曾经降祸给他们。“耶和华说，我指着我的大名气誓，在埃及全地，
我的名不再被犹大一个人的口称呼……我向他们留意降祸不赐福，在埃及地的一切犹大
人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。”
    以西结同样被犹太人的偶像崇拜所震骇。主在一个异象中把在圣殿北门处为塔模斯
（Tammuz，巴比伦的神）哭泣的妇女显示给他；然后主又将那些更可憎恶的事显示给他
看。在圣殿门口的二十五个人正在敬拜太阳。主于是宣布：“因此，我也要以忿怒行事，
我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
    认为除了一种宗教以外一切宗教都是邪恶的，以及认为主将惩罚偶像崇拜的这种想
法，显然是为这些先知所创始。一般说来，先知都是极端民族主义的；他们期待着主彻
底毁灭外邦人的那一日的到来。
    以色列人的被掳曾被用来证实先知斥责的正确。假如亚威是全能的，而犹太人是他
所拣选的人，那末他们所受的苦，只能说是由于他们的邪恶。这是一种父亲管教孩子的
心理，也就是说，犹太人必须通过惩诫才能得到净化。在这种想法的影响下，犹太人在
流亡期间发展了一种比独立时更为严格、更为排斥异民族的正统教义。那些留在后方未
经迁移到巴比伦的犹太人并没有经历到同样程度的发展。当以斯拉和尼希米在被掳以后
重返耶路撒冷的时候，他们发现杂婚已经相当普遍，并为此感到惊讶，于是他们便把这
样的婚姻都解除了。
    犹太人与其他古代民族突出不同之点是他们的顽强的民族自尊心。其他民族，在一
旦遭受征服后，都曾表里一致地屈服于战胜者。只有犹太人保持了他们那种唯我独尊的
信仰，并确信他们的不幸是由于上帝的忿怒，因为他们没能保持住信仰与教义的纯洁。
旧约中有关历史的各篇，大部分是在被掳后编辑的，它们容易给人一种错误的印象。因
为它们暗示为先知所反对的偶像崇拜是背离了先前谨严的风尚。然而在实际上却从来没
有过这样谨严的风尚。先知在更大程度上是些革新家，这和我们以非历史的眼光读圣经
时所了解的有所不同。
    在被掳期间，发展了一些以后成为犹太教特征的事情。但其中有一部分却来自先前
已有的根源。由于举行祭奠的唯一的圣殿被毁，犹太教的仪式乃被迫变得没有祭品了。
在这一时期里创始了犹太人会堂，他们在这里朗诵当时已有的部分圣经。从这时期强调
了安息日的重要性，和开始重视作为犹太人标帜的割礼。按我们所知与外邦人联婚也是
在流亡期间开始被禁止的。各式各样的排他性有了增长。“我是耶和华你们的上帝，使
你们与万民有分别的。”“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。”律法是
这一时期的产物。它是维持民族统一的一种主要的力量。
    我们称为《以赛亚书》的是两位不同先知的著作，一个在被掳之前，一个在被掳之
后。二者之中的后者，也就是被圣经研究者称为第二以赛亚的，是先知中最卓越的一位。
他最先报告给我们主曾经说过：“除我以外，再没有真神。”他相信肉身死后可以复活，
这也许是由于受到波斯人影响的结果。他的关于弥赛亚的预言，在后世竟成为用来证明
先知们预见了基督降临的主要旧约经文之一。
    在基督徒对外邦人和犹太人的辩论中，第二以赛亚所写的这些经文曾起过极其重要
的作用；因此我要引用其中最重要的几段于下。万民终必皈依：“他们要将刀打成犁头，
把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们不再学习战事。”（以赛亚书第2章第4节）
“必要有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（就此处经文而论，犹太人与基督徒
之间曾经有过争论；犹太人说正确的译文是“一个少妇将要怀孕，”但基督徒以为犹太
人是在说谎。）“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死阴之地的人有光照耀他们……
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策
士、全能的神、永在的父、和平的君。”最明显地具有预言性的是第五十三章，其中含
有我们所熟悉的经文：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。……他诚然担当
我们的忧患，背负我们的痛苦……那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤：因他
受的刑罚我们得平安；因他受鞭伤我们得医治……他被迫压，在受苦的时候却不开口：
他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”在最后
的救赎中明确地包括了外邦人：“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”
    以斯拉和尼希米死后，犹太人暂时不见于史乘了。犹太人的国家作为一个神权国家
残存着，然而它的畛域却非常狭小----根据E．比万③所述，只有耶路撒冷四周十至十五
英里的地方。亚历山大死后，这个区域变成托勒密王朝和塞琉西王朝间互相争夺的地区。
然而在实际的犹太人疆土上却很少进行过战争，于是犹太人便得以长期自由地信守他们
的宗教。
    他们在这一时期里的道德律都记述在《智慧书》里，该书可能写成于公元前200年左
右。一直到最近，这本书只有希腊文的版本为世所知；这便是它被斥入《伪经》（Apoc
rypha）的缘故。但是最近却发现了一部希伯来文的稿本，这部稿本在某些地方与英文译
的希腊文版本《伪经》有些不同。书中所讲的道德是很世俗的。邻舍间的声誉受到非常
的重视。诚实乃是最上的策略，因为这样作可以招来亚威的袒护，而这是大有益处的，
书中也建议人要施舍。希腊影响惟一的标志乃是对医药的赞美。
    对待奴隶不可太仁慈。“草料、棍棒、和重担是为了驴子；面包、惩罚和工作是为
了仆役……给他适当的工作去作：要是他不顺从，那末就放上更重的枷锁”（第23章第
24、28节）。同时，你要记得你曾为他付过一笔代价，要是他逃走，你这笔钱就要丢掉
了；这就为有利的严酷立下一道界限（同.上.书，第30、31节）。女儿是忧患的大根源；
显然在作者的时代里，她们是热中于淫乱的（第42章第9-11节）。该书的作者是卑视妇
女的：“蠹虫生自衣服，邪恶来自妇女”（同.上.书，第13节）。对你的孩子们和颜悦
色是一种错误，适当的办法是：“叫他们从幼年起就低下头来”（第7章，第23、24节）。
    总而言之，这人像老伽图一样，代表一种看来极不光彩的善良商人的道德。
    这种宁静舒适而又自命正直的生活，终于被决心把其全部国土化为希腊方式的塞流
西王朝，安提阿古四世粗暴地中断了。公元前175年他在耶路撒冷建立了一座体育场，教
育青年头戴希腊式的帽子，练习各种运动。在这件事上他得到了一个他任命为大祭司的
希腊化犹太人，雅森的协助。僧侣贵族阶级早已对教规松懈起来，并且感受了希腊文明
的吸引力；但是他们却遭到一个叫作“哈西第姆”（Hasidim，意味“神圣”）党的强烈
反对，这个党在农民中占有很大势力。公元170年，当安提阿古被卷入对埃及的战争时，
犹太人叛变了。于是安提阿古从圣殿中搬走了圣器并在其中安置了神像。他仿照其他各
地已经试验成功的办法，宣布亚威和宙斯为一体。他决心根绝犹太教，废除割礼和废止
有关食物的戒律。耶路撒冷的居民都屈从了，但是耶路撒冷城外的犹太人却进行了极端
顽强的抵抗。
    这一时期的历史见于《马喀比一书》。该书第一章叙述安提阿古如何通令其国内所
有居民应结为一体，并废止他们个别的法律。所有异教徒都遵从了这道命令。尽管国王
命令废止安息日，用猪肉献祭，和禁止男孩受割礼，许多以色列人也都遵从了。凡不遵
从命令的人都要被处以极刑。但仍有许多人违抗。“他们把一些让自己男孩行割礼的妇
女处以死刑。勒死了那些男孩，掠夺了他们的家产，并杀掉了给男孩们行割礼的人。即
便这样，许多以色列人仍然十分坚决地拒绝食用任何不洁之物。他们宁死也不愿为肉类
所玷污，不愿亵渎圣约；于是他们就这样死去了”。
    就在这时，犹太人广泛地信仰了灵魂不死的教义。人们认为道德会在今世得到报应：
但最有德行的人所遭遇的迫害，却证明事实并不如此。因此为了捍卫神的公义，有必要
相信来世的赏罚。这种教义并未能为犹太人普遍承认；基督在世的时候，撒都该人仍旧
否认过这种教义。不过在那时他们只占少数，以后，所有的犹太人都相信了灵魂不死。
    领导背叛安提阿古王的是一个干练的军事将领犹大·马喀比。他首先收复了耶路撒
冷（公元前164年），然后便开始进行攻击。他时而屠杀敌方所有的男子，时而强制给他
们施行割礼。他的兄弟约拿单被任命为大祭司，带着守备军驻守耶路撒冷；他征服了撒
马利亚的一部分，并攻取了约帕和阿克拉。他同罗马进行了谈判，并顺利地获得了完全
的自治权。到希律王时为止，他的家族世袭大祭司的职位，被人称为哈斯模尼亚王朝。
    这时期的犹太人在忍受和反抗迫害时表现了无限的英勇，虽然他们所维护的事并不
使我们觉得特别重要，例如行割礼和不吃猪肉等。
    安提阿古四世的迫害期是犹太史中具有决定性意义的时期。这时流亡各处的犹太人
日趋于希腊化；在犹太的犹太人为数不多，并且在他们中间，一些有财有势的犹太人也
都趋向于默认希腊式的变革。倘若没有哈西第姆党人的英勇反抗，犹太教可能早已灭绝。
如果这样，无论基督教或伊斯兰教都将无法以其所曾采取的形式而存在。汤森德在他的
马喀比第四书的译序中说：
    “人们说得好，假如犹太教作为一个宗教，在安提阿古统治下为人灭绝，那末基督
教所由孳生的种床就没有了；所以拯救了犹太教的马喀比家殉道者所流的血终于成了教
会的种子。因为基督教和伊斯兰教的一神教教义都出自犹太教的源泉。所以我们可以说
今天在世界上，不论东方或西方，一神教的存在实有赖于马喀比一家。
    虽然如此，马喀比家的人们并不为以后的犹太人所崇敬，因为他们那些当大祭司的
族人，在有了成就以后，竟采取了一种世俗的妥协政策。只有那些殉道者才受到人们的
敬仰。大约在基督时代写于亚历山大里亚的马喀比第四书叙述了这事以极其它一些轶事。
书的标题尽管用了马喀比的字样，但书中却没有一处提起马喀比的家人；书中首先叙述
了一个老人和七个青年兄弟惊人的刚毅，他们最初全都受到安提阿古的拷打，并终于被
安提阿古处以死刑。当时他们的母亲也在场，并曾劝勉他们要坚持到底。国王最初想借
婉言来软化他们，告诉他们：只要他们肯同意吃猪肉，他即将宠爱他们，并为他们谋得
立身出世的机会。当他们拒绝了以后，安提阿古便将刑具指给他们看。然而他们仍不动
摇，并告诉安提阿古说他将要在死后受到永刼的痛苦；而他们自己却要享受永远的幸福。
他们一个接着一个地在自己兄弟的面前，在母亲的面前，首先拒绝吃猪肉，随即受到严
刑拷打，并终于遭到杀害。最后，国王转向他的士兵说，他希望他们能够借着这样勇敢
的榜样获得教益。以上的叙述当然曾为传说的成份所润色，但迫害的残酷与忍受的英勇
在历史上却是真实的；其主要的争论点则围绕在割礼与吃猪肉的问题上。
    从另一方面来看，这本书也很有趣。虽然作者显然是一个正统教派的犹太人，但他
却使用了斯多葛派的哲学语言，企图证明犹太人完全是依照斯多葛派的教训生活的。这
书开始的一段文章如下：
    “我所提出讨论的问题是具有高度哲学意义的，亦即受到神灵启示的理性是否为各
种激情的最高统治者的问题；关于这个问题的哲学，我愿郑重地请求你们给予诚挚的注
意。”
    亚历山大里亚的犹太人，在哲学方面，都情愿向希腊人学习，但他们却异常顽强地
墨守其律法，尤其是行割礼、守安息日、以及不吃猪肉和其他不洁的肉类等。从尼希米
到公元后70年耶路撒冷陷落为止，他们重视律法的程度是与日俱增的。他们不再容忍那
些宣讲某些新鲜事物的先知。其中一些迫切感到要用先知体从事写作的人们，便伪托他
们发现了一卷但以理，所罗门或其他古圣先贤所著的典籍。犹太教仪的独特性，使他们
团结为一个民族，但律法的强调却逐渐破坏了独创性，并使得他们变得极端保守。这种
顽固性曾使得圣保罗在反对律法统治的斗争中显得十分出色。
    对于基督降生不久以前的犹太文学毫无所知的人，最容易把新约全书看作一个崭新
的开端。但事实并不如此。先知的热情，为了赢得世人的听闻虽然不得不设法伪托古人，
但是这种热情却绝对没有死灭。在这方面，最有趣的是以诺书，这是一部不同作者的作
品集。其中最早的著作仅稍先于马喀比的时代，而其最晚的大约在公元前64年。书中大
部分自称是记述长老以诺蒙神启示时所见的异象。这对于从犹太教转向基督教的一派来
说是很重要的。新约全书的作者们是熟悉这部书的。圣犹大认为它确实是以诺的著作。
早期基督教的教父，例如亚历山大里亚的克莱门特和特尔图良，曾把它当作正规的经典；
但是杰罗姆和奥古斯丁却摈斥了它。结果，它首先为人所遗忘，并终于失传了。十九世
纪初叶人们才在阿比西尼亚发现了三部用埃塞俄比亚文写的稿本。此后，又发现了希腊
文和拉丁文译的该书的部分稿本。原书好象是部分用希伯来文，部分用阿拉姆文写成的。
原书的作者是一些哈西第姆党人，他们的继承人便是那些法利赛人。这本书攻击了国王
们和亲王们----指哈斯模尼亚王朝和撒都该人。它曾经影响过新约全书中的教义，尤其
是关于弥赛亚、阴间和魔鬼学等方面。
    本书主要是由“寓言”所构成；这些寓言比新约中的寓言含有更多的宇宙论。其中
有天堂、地狱、最后的审判等景象。书中文笔较好的地方可以使人联想到失.乐.园.的前
两卷；文笔较劣的地方使人想起布雷克的先知书。
    以诺书对于《创世纪》第六章，第二节、第四节有一段奇妙的和普罗米修斯式的引
伸。天使把冶金术传授给人们，因为他们泄漏了永远的秘密而受到了惩罚。他们也是食
人肉的。犯了罪的天使变成了异教的神，而他们的妇女则变为人首鸟身的海妖；但最后，
他们全都遭到了永刼痛苦的惩罚。
    书中有一些具有相当文学价值的关于天堂和地狱的描写。最后的审判是由“公义的
人子”，坐在他荣耀的宝座上执行的。有些外邦人最后终将悔改，并被赦免；但是大部
分外邦人和所有的希腊化犹太人，都要遭到永远的诅咒，因为义人将要祈求伸冤，而他
们的祈祷是将要得到应许的。
    书中有一段论到天文学的地方，其中提到太阳和月亮，具有被风推动的战车；一年
有364天；人类的罪孽使得诸天体脱离其原有的轨道；只有善人才能通晓天文学。陨星是
受到七位天使长处罚了的堕落的天使等。
    以下论及圣史。其较早的部分大致依照圣经中的叙述一直讲到马喀比家的历史为止；
其较晚的部分则依照一般的历史。然后作者又论及未来：如新耶路撒冷、剩余外邦人的
改宗、义人的复活和弥赛亚。
    书中有很多处论到罪人的惩罚和义人的赏赐。义人对于罪人永不表示基督徒的宽恕。
“你们这些罪人哪，在审判的那天，当你们听到义人祈祷的声音时，你们该怎么办呢？
你们又将逃往哪里去呢？”“罪恶并不是从天上降到地下来的，而是由人自身造成的。”
罪恶都记录在天上。“你们这些罪人将要受永远的诅咒，并将永远得不到平安。”罪人
也许终身快乐，甚至在临终的时候也还是快乐的，但是他们的灵魂都要下阴间，并在那
里忍受“黑暗、枷锁和烈火。”但是对于义人，“我和我的儿子却要永远和他们联结在
一起。”
    书中最后的一段话是：“上帝必以信实对待那些正义途上的忠信者。当义人发出灿
烂的光辉的时候，忠信者要看到那些生于黑暗的人被带进黑暗里去。罪人必将呼喊并看
到义人发出灿烂的光辉，他们一定要到事先为他们预定的地方去在那里度他们的时日。”
    犹太人象基督徒一样，关于罪恶想得很多，但只有少数人想到他.们.自.己.是罪人。
想到自己是罪人，是基督徒的一项革新，这是借着法利赛人和税吏的比喻提出来的。基
督责备文士和法利赛人时曾经把想到自己是罪人一事当作美德来宣讲。基督徒竭力实践
基督教的谦卑，但一般犹太人却不这样作。
    基督降世不久以前，正统犹太人中却也有一些重要的例外。例如《十二位先祖的遗
书》，该书在公元前109-107年间写成。作者是一个崇拜哈斯模亚王朝大祭司约翰·希尔
卡努斯的法利赛人。这书就其现在的形式论，包括一些被基督徒窜改的地方，但这些地
方都是涉及教条的。如把这些地方删去，书中伦理的教训仍然与福音书中所论述的非常
相似。正如R．H．查理士牧师兼博士所说：“登山宝训在好几处反映了这种精神，它甚
至重复了该书中原有的文句：福音书中有很多片段也显示出该书的痕迹，圣保罗似曾用
该书作为一种手册（vademecum）。”（引同.上.书.第291-2页）在这本书里我们看到：
“你们要从心里彼此相爱；假如有人得罪你，你要心平气和地向他说话，你不可存诡诈
的心。如果他忏悔和认错，你就要宽恕他。但如果他不承认错误，你也不要和他动怒，
以免他受到你的毒而开始咒骂。这样就要犯双重的罪……如果他竟恬不知耻，坚持作恶，
你也要从内心来饶恕他，并要把伸冤之事交给上帝。”
    查理士博士认为基督一定是熟悉这段文字的。我们还看到：
    “你要爱主和爱你的邻舍。”
    “你要终生爱主并真心彼此相爱。”
    “我爱主；同样我也全心全意地爱每一个人。”这些话应该与马太福音第22章第37
-39节作一对比。在《十二位先祖的遗书》里有一段对所有仇恨的责备；例如：
    “忿怒是盲目的，它并不容你见到任何人的真面目。”
    “所以，仇恨是邪恶的：因为它经常伴随着谎言。”这本书的作者，正如可能预料
得到的，认为不仅犹太人会得救，即便是外邦人也都要得救。
    基督徒从福音书里学会了憎恶法利赛人，然而这本书的作者却是一个法利赛人，就
象我们已经看到的那样，他教导我们一向认为是最足以显示基督教特征的一些伦理格言。
解释这件事是不难的。首先，即便在作者所处的时代里他也必定是个特别的法利赛人；
当时最普通的教义，毫无疑问，是以诺书里所记述的。其次，我们知道一切运动都趋向
于僵化，有谁能从D．A．R．（Daughters of the AmericanRevolution）这一团体中得
出杰弗逊的原则来呢？其三，特别是关于法利赛人，我们知道，他们把律法看作最后的
和绝对的真理。他们对于律法的这种热中，不久便终止了所有新鲜活泼的思想与感情。
就象查理士博士所说：
    “法利赛派脱离了其宗派过去的理念，投身于政治利益和运动，与此同时他们越发
全面地拘泥于律法字句的钻研，这样就立刻停止给［先祖的］遗书所阐明的这种崇高的
伦理系统以发展的余地。所以早期哈西弟姆党人真正的继承者和信徒都脱离了犹太教，
并在原始基督教的怀抱中找到了他们的自然归宿。”
    经过大祭司的一段统治期以后，马可·安东尼任命他的朋友希律作了犹太人的王。
希律是一个放荡的冒险家，他经历过好几次破产的危机，习惯于罗马的社交生活，距离
犹太人的虔诚相差很远。他的妻子出身于一个大祭司的家庭，然而他却是一个伊都米亚
人，仅就这一点也足以使他成为犹太人怀疑的对象。他是一个巧妙的趋炎附势者，当屋
大维军队显然要取得胜利的时候，他立刻背弃了安东尼。虽然如此，他曾竭尽心思使犹
太人安于他的统治。他重建了圣殿，然而这圣殿却装配了许多哥林多式圆柱；并且是按
照希腊的样式建筑的。他在正门的上方安装了一只巨大的金鹰，因此违反了第二条诫命。
当人们传说他将要死去的时候，法利赛人便把那只鹰拆掉了。为了报复，他处死了一些
法利赛人。他死于公元前四年。他死后不久，罗马人废除了国王制，把犹太国置于一个
总督的统治下。彼拉多在公元26年被任命为总督，但因他为人缺乏才智，不久便被撤职
了。
    公元66年，犹太人在狂热党人的领导下背叛了罗马。他们失败了，耶路撒冷于公元
70年被攻陷，圣殿被捣毁，仅有少数犹太人留在犹太境内。
    在这时期以前的数世纪中流亡在外的犹太人早已变得十分重要了。犹太人原来几乎
全体是农民；但在被掳期间他们从巴比伦人那里学会了经商。在以斯拉和尼希米时代以
后，仍有许多人留在巴比伦，其中有些人变得很富有。在亚历山大里亚建成以后，大批
犹太人定居在那里，他们有一个指定的专区，但这和今天的犹太人区（Ghetto）有所不
同，这种专区是为了避免接触外邦人受到沾污而设置的。亚历山大里亚犹太人希腊化的
程度比犹太境内的犹太人为甚，他们甚至忘却了希伯来语言。因此他们只得把旧约全书
译成希腊文，其结果便是旧约圣经七十人译本。《摩西五经》译成于公元前三世纪中叶；
其余各篇译成的时代较晚些。
    关于旧约全书七十人译本曾有过一些传说，这个译本之所以如此命名，因为它是由
七十位译者所译。据说这七十位译者各自译出了全书，而当人们对照这些译本时，却发
现各个译本连最细微的地方也都完全一致，因为全体译者都受到了神灵的启示。然而以
后的学者却指出旧约全书七十人译本是有严重缺点的。在基督教兴起以后，犹太人几乎
不再使用它，他们重新阅读希伯来文的旧约。与此相反，早期的基督徒很少人通晓希伯
来文，他们都根据这个七十人译本，或根据以它重译的拉丁文译本。三世纪时欧利根曾
经不辞劳苦地译出一个较好的译本。在五世纪杰罗姆完成了拉丁语译圣经（Vulgate）以
前，那些只通晓拉丁文的读者只好满足于几种有缺点的译本。杰罗姆的这个译本最初遭
到很多批评，因为他在翻译这本书的时候曾得到一些犹太人的帮助。许多基督教徒认为
犹太人故意窜改了先知的话，意在不让先知预告基督的诞生。然而圣杰罗姆的译本终于
受到了一般人的承认，直到今天这个译本在天主教会中仍旧保持着他的威信。
    和基督处于同时代的哲学家菲罗是犹太人在思想方面受到希腊影响的最好的说明。
菲罗在宗教上是个正统教派，但他在哲学上却首先是个柏拉图主义者；此外他还受到斯
多葛派和新毕达哥拉斯派的重要影响。耶路撒冷陷落后，他在犹太人中的影响消逝了，
但基督教的教父们却发现他曾指出一条使接受希腊哲学与承认希伯来经典相调和的道路。
    古代每一个重要城市都逐步建立了相当数量的犹太侨居地，犹太人和东方其他宗教
的代表者分别影响了那些不满意怀疑主义或希腊罗马官方宗教的人们。不仅在罗马帝国，
在俄罗斯南部也有许多人改信了犹太教。基督教可能先引起了犹太人或半犹太人集团的
共鸣。正如以前耶路撒冷失陷于尼布甲尼撒时一样，正统犹太教自从耶路撒冷陷落后变
得越发正统化和越发狭隘了。公元一世纪以后，基督教也具体化了；基督教和犹太教处
于一种彻底敌对和形式上的关系之中。有如下述，基督教有力地激起了反闪族主义。整
个中世纪期间，犹太人在基督教国家的文化中并不占任何地位，他们受到了过分严酷的
迫害，所以他们除了为建筑天主教堂提供资金以及作些类似的事情之外，他们已经没有
能力对文明有所贡献了。这时犹太人只有在回教徒中间才能得到人道的待遇、钻研哲学，
并进行启蒙性的思辨。
    整个中世纪里，回教徒是比基督教徒更为文明和更为人道的。基督徒一贯迫害犹太
人，尤其在宗教的骚动期间为最甚；几次十字军战役是和许多次惊人的犹太人集体屠杀
分不开的。在回教国家里与此相反，犹太人却没有受到什么虐待。特别在摩尔人统治下
的西班牙，犹太人对于学问是有所贡献的。迈蒙尼德斯（1135-1204），生于克尔多巴
（cordova）曾被一些人认为是斯宾诺莎哲学的主要来源。当基督教徒重新征服西班牙时，
把摩尔人学问传给西班牙人者，大部分都是些犹太人。犹太学者通晓希伯来文、希腊文
和阿拉伯文，他们也熟悉亚里士多德哲学，并把他们的知识传授给学问较浅的经院学者。
但他们也曾传授了一些不大值得向往的东西，例如炼金术和占星术等。
    中世纪以后犹太人仍然对文明有过很大贡献，但这只是作为个人、而不再是作为一
个种族来进行的了。
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