公元六世纪及以后几世纪连绵不断的战争导致了文明的普遍衰退，在这期间中，古
罗马所残余的一些文化则主要借教会得以保存。但教会对这项工作却做得不够完善，因
为那时甚至最伟大的一些教士也都趋向于宗教狂热和迷信，而世俗的学问是被认为邪恶
的。尽管如此，教会的诸组织却创始了一稳固的体制，后来，使学术和文艺能在其中得
以复兴。在我们所论及的时代里，基督教会有三种活动，值得特别注意：其一，修道运
动；第二，教廷的影响，特别是在大格雷高里治下的影响；其三，通过布教的方式使信
异教的蛮族改奉基督教。关于以上三项，我将依次稍加论述。
    大约在四世纪初叶，修道运动同时肇始于埃及和叙利亚。修道运动有两种形式：独
居的隐士和住修道院的僧侣。第一位虔修的隐士圣安东尼，约于公元250年诞生于埃及，
并于公元270年左右开始隐居。他在离家不远的一间茅舍里独居了十五年之后；又到遥远
的荒漠中住了二十年。然而他却声名远扬，使得大批群众渴望听他讲道。于是，他于公
元305年前后出世讲道，并鼓励人们过隐居生活。他实行极端刻苦的修行，把饮食，睡眠，
减少到仅能维持生命的限度。魔鬼经常以色情的幻象向他进攻，但他却毅然抗拒了撒旦
恶毒的试探。在他晚年的时候，塞伯得地方竟住满了因他的榜样和教诲所感悟的隐士。
    数年后，——大约在公元315年或320年左右，另一埃及人，帕可米亚斯，创办了第
一所修道院。这里的修道僧过着集体生活，没有私有财产，吃公共伙食，守共同的宗教
仪式。修道院制度并非以圣安东尼的方式，而是以这种方式赢得了基督教世界。在帕可
米亚斯派的修道院中，修道僧从事许多工作，其中以农业劳动为主，以免把全部时间用
于抵御肉欲的种种诱惑之上。
    大约与此同时，在叙利亚和美索不达米亚也出现了修道院制度。这里，苦行实施得
远甚于埃及。柱上苦行者圣谢米安，和其他主要隐士都是叙利亚人。修道院制度是由东
方传到了操希腊语言的诸国家，这主要须归功于圣巴歇尔（公元360年左右）。他的修道
院，苦行程度较差；并附设有孤儿院，和男童学校。（并不专为准备当修道僧的男童所
设）。
    修道院制度最初是个完全独立于教会组织之外的自发运动。使修道院制度和教士融
合在一片的是圣阿撒那修斯。同时部分上也是由于他的影响，才确立了修道僧必须身兼
祭司之职的常规。公元339年当他住在罗马时，他又把这一运动传于西欧。圣杰罗姆为促
进这一运动做了很多工作，圣奥古斯丁又把这一运动传布于非洲。图尔的圣马丁在高卢，
圣帕垂克在爱尔兰也都创办了修道院。埃奥那的修道院则系圣科伦巴于公元566年时所创
办。起初，当修道僧尚未纳入教会组织之前，他们曾成为宗教纠纷的根源。首先，在僧
侣中，无法区别，谁是真诚的苦行者，谁是因迫于生活困窘，看到修道院生活较为舒适，
而作了修道者。还有另外一种困难；修道僧对他们所喜爱的主教往往给以狂烈的支持，
致使地方宗教会议（甚至几乎使全基督教会议）陷入异端。确定一性论的以弗所地方宗
教会议，（并非全基督教会议）就曾处于修道僧的恐怖统治之下。若非教皇的反对，一
性论者也许获得了永久的胜利。但在后世，却未再发生过这类骚乱事件。
    早在公元三世纪中叶，在没有男修道僧以前，似乎已有了修女。
    清洁被视为可憎之事，虱子叫做“上帝的珍珠”，并成为圣洁的标志。男圣者与女
圣者会以除非必须涉水过河之外脚上从未沾过水而自豪。在以后的世纪里，修道僧却做
了许多有益的事：他们擅长农艺，有的还维持或复兴了学术。但在早期，尤其是在遁世
修行的阶层之中，则全非如此。那时大部分僧侣不从事劳动，除了宗教指定的书籍之外，
什么书都不读，并且以一种全然消极的态度来对待道德，视道德为规避犯罪，尤其是规
避犯肉欲之罪。圣杰罗姆确曾把自己的藏书携往沙漠，但他后来却认为这是犯了一桩罪。
    西方修道僧制度中，最重要的人物是圣边奈狄克特，也就是边奈狄克特教团的缔造
者。他于公元480年左右诞生于斯波莱脱附近翁布瑞亚地方的一个贵族家庭中。二十岁时，
他抛开了罗马的奢糜和宴乐，跑到一个孤寂的洞穴中，在那里住了三年。此后，他生活
过得不再那样孤独了。并于公元530年左右创立了著名的蒙特·卡西诺修道院，他为该修
道院起草了“边奈狄克特教规。”这个教规适合于西欧的风土，对修道僧的苦行要求得
不象一般流行在埃及和叙利亚地区的那样严格。当时在过度苦行方面有过一种不足为训
的竞赛。谁愈是极端地实践苦行，谁就愈被认为神圣。边奈狄克特终止了这种竞赛，并
宣布超过教规以外的苦行须经修道院长准许后方得实行。修道院长被授予大权；他的选
举属于终身任职性质。（在教规和正统教义范围内）他对他的修道僧几乎是实行专制般
的统治。修道僧不得再象以前那样，可以任意由一处修道院转入另一处修道院。边奈狄
克特派僧侣，在后世虽然从博学著称，但在初其他们的阅读却只限于虔修用的书籍。凡
是组织都各有其自己的生命，并不以其缔造者的意志为转移。于此，最显著的例证就是
天主教教会，天主教会是会使耶稣甚而保罗大吃一惊的。边奈狄克特教团则是个较小的
实例。修道僧必须宣誓保持清贫、顺从和贞洁。关于这一点吉朋批评说：“我在某一地
方曾听到或看到一个边奈狄克特派修道院长坦率的自白：‘我那清贫的誓言每年给我带
来十万克郎；我那服从的誓言把我提升到一个君主般的地位，’但我却忘记他宣誓贞洁
的结果了。”虽然如此，该教团背离了创始人的意愿也并非全为憾事，尤其在学术方面
更是如此。蒙特·卡西诺的图书馆是有名的，晚期边奈狄克特教派修道僧对学术的嗜好，
曾在许多方面予世界有过贡献。
    圣边奈狄克特从蒙特·卡西诺修道院的建立时期，到公元543年死去时为止一直住在
该修道院。在属于边奈狄克特教团的大格雷高里尚未立为教皇之前不久，蒙特·卡西诺
修道院曾遭到伦巴底人的劫掠。修道僧逃往罗马；但待伦巴底人的狂怒平息后，他们又
纷纷回到蒙特·卡西诺。
    从教皇大格雷高里在公元593年所写的对话集中，我们得知很多有关边奈狄克特的事
迹。“他在罗马受过古典文学教育。但当他见到许多人由于研究这类学问而陷入放荡、
荒淫的生活之后，他便转身撤回刚刚踏进尘世的双脚，唯恐相习过深，同样坠入无神的
危险深渊：因此，他抛掉了书籍，舍弃父亲的家财，带着一颗专诚事奉上帝的决心，去
寻找一个什么地方，用以达成自己的神圣心愿：于是，他就这样饱学而无知和不学而智
慧地离开了家门。”
    他当即获得了行奇迹的本领，第一个奇迹是用祈祷修好了一个破筛子。镇上的市民
把这筛子挂在教堂门口，“许多年后，甚至到了伦巴底人入侵的时代，还依旧挂在那里。”
他丢开了那筛子，走进了他的洞穴。这地方只有一个朋友知道，这个朋友秘密地用一条
绳子把食物系给他，绳上系着一个响铃，以便在送食物时通知这位圣徒。可是撒旦却向
绳子投了一块石子，把绳子连铃铛都打坏了。虽然如此，这个人类的仇敌妄想断绝圣徒
食物供应的试图却终未得逞。
    边奈狄克特在洞穴中住满了上帝旨意所要求的日数之后，我们的主便在复活节那天
向某一位祭司显现；把隐士的所在默示给他；并吩咐他和该圣徒共进复活节的筵席。大
约与此同时；有些牧羊人也发现了他。“起初，当他们由灌木丛中偶然发现他时，他穿
着由兽皮做成的衣服，他们当真还以为这是一只什么野兽之类的东西，但等他们结识了
这位上帝的仆人之后，其中许多人便因他而把原来野兽般的生活一变而为蒙恩、虔敬和
献身的生活了。”
    边奈狄克特，象其它隐士一样，遭受过肉欲的诱惑。“恶魔使他忆起从前见过的一
个女人，这个回忆在上帝仆人的灵魂中，唤起了强烈的淫念。它有增无已、几致使他屈
服于享乐，并兴起了离开荒野的念头。然而在上帝恩惠帮助下，他突然清醒过来了；当
他看到附近长着许多茂密的荆棘和丛生的荨麻时，他立即脱下衣服，投身在内翻滚了许
久，以致当他爬起来之后，他已可怜地弄得全身撇开肉绽：他就这样借着肉体的创伤医
治了灵魂的创伤。”
    在他名声远扬之后，某修道院僧众，曾因他们的院长新近去世，而邀请他去主持该
院。他接职后硬要他们遵守严格的戒律，致使众修道僧在一次盛怒之下，决定用一杯鸩
酒对他进行毒害。然而当他在杯口上画了一个十字之后那杯便立即粉碎了。于是他又重
返到荒野中去。
    筛子的奇迹并非圣边奈狄克特所行唯一致用的奇迹。一天，一个善良的哥特人用一
把钩镰芟夷荆棘，镰头忽然从柄上脱落，掉进深水之中去了。边奈狄克特得悉之后，将
镰柄放进水中，这时镰头便立即浮起来，自动地接到镰柄上去。
    一个邻区祭司，因嫉妒这位圣徒的名声而赠他一块有毒的面包。然而边奈狄克特却
奇妙地得知这是一块有毒之物。他习惯于喂养一只乌鸦。当乌鸦在发生问题那天飞来时，
这位圣徒便对它说：“我奉我主耶稣基督的名吩咐你衔起这块面包来，把它丢在一个人
迹不到的地方。”乌鸦照办了，在它飞回来的时候他照例喂给它当天的食物。这恶毒的
祭司，看到无法杀害边奈狄克特的肉身，乃决定戕害他的灵魂，因而打发七个赤身裸体
的少妇进了他的修道院。这位圣徒唯恐某些青年修道僧因受诱惑而去犯罪，故而自行离
去，以便使那个恶毒的祭司不再发生行这种恶事的动机。以后这个恶毒的祭司终因住房
的天花板倒坍下来而被压身死。这时有一位修道僧追踪到边奈狄克特那里告诉他这个消
息，这修道僧一面表示愉快，一面请求他重返原来的修道院。边奈狄克特对犯罪者的死
亡表示了哀悼，并对那称快的修道僧课以苦行。
    格雷高里不仅谈到圣边奈狄克特所行的一些奇迹，同时也不时乐于叙述圣边奈狄克
特生涯中的一些事迹。在他创建了十二所修道院最后重返蒙特·卡西诺时，那里有一所
纪念亚波罗的礼拜堂，仍然被乡民作为异教崇拜之用。“一直到那时，这些疯狂的异教
群众仍然去献那罪恶深重的祭品。”边奈狄克特毁坏了他们的祭坛，代之以一所教堂，
并且劝化附近的异教徒改信了基督教。这时撒旦感到了烦恼：
    “这个人类的夙敌，不把这件事当作好事对待，现在他竟不在私下，或在梦中出现，
而是公开呈现在那圣教父的眼前，并且大声诉说他伤害了它。修道僧们虽听到它的喧噪，
却看不到它的形体：但当尊敬的教父向他们述说时，撒旦却以凶险残暴的姿态出现在他
面前，它张牙舞爪，嘴中喷着热气，眼中射出烈焰，活象要把他撕碎了似的：所有修道
僧都听见了魔鬼对他所说的话；它首先呼唤了这位圣徒的名字，但是我们这位上帝的仆
人却不屑于回答它，于是它便开始了一阵冷嘲热骂：它首先喊‘蒙福的边奈特’，但却
发现他始终不回答它，于是它马上改变了腔调并说道：‘该咒诅的，而不是蒙福的边奈
特：你与我有什么相干？你为什么要这样迫害我？’”故事到此为止；人们由此推想撒
旦终于在绝望中放弃了挣扎。
    我已从这些对话中作了较长的引证。它们的重要性有三个方面。第一，圣边奈狄克
特的教规，后来成为西欧所有修道院（除去爱尔兰的修道院，或一些由爱尔兰人建立的
修道院之外）的典范。然而对于圣边奈狄克特的生平来说，这些对话却是我们的认识的
主要来源。第二，它们这些对话描绘出公元六世纪末叶，最文明的民族精神领域的一幅
最生动的图画。第三，这些对话为教皇大格雷高里所写成，他是西欧教会中第四位和最
末一位博士，并且在政治方面是个最杰出的教皇。以下我们就要对他加以重点叙述。
    诺桑普顿副监督，W．H．赫顿牧师断言大格雷高里是六世纪最伟大的人物；他说只
有查士丁尼皇帝和圣边奈狄克特是他的匹敌。他们三人诚然对未来的时代起过深远的影
响：查士丁尼由于他的法典，（并不是由于他的武功，因为那些都是暂时的）；边奈狄
克特由于他的教规；而大格雷高里则由于他所带来的教廷权的增长。在我所引用的那些
对话中，他虽然显得稚气和轻信。但是作为一个政治家，他却非常机敏，专擅和十分清
楚地体会到：面对着一个复杂，变化靡常的世界他能有些什么成就。这一对照是颇为令
人惊奇的：在行动上最有力的人物往往在精神上却属于第二流。
    大格雷高里，是以格雷高里为名的初代教皇，约在公元540年生于罗马一个富有的贵
族之家，他的祖父于鳏居后好象也曾做过教皇。他本人在青年时代时有过一所宫殿和巨
大的财产。他受过当时人们认为良好的教育，虽然这并不包括希腊语文知识，尽管他在
君士坦丁堡住有六年之久，然而却从未学会希腊语文。公元573年他做过罗马市市长，但
是因为宗教需要他，所以他便辞去了市长的职务，为建立修道院和周济贫民，捐献了所
有的家财。他把自己的宫殿变做了僧舍，而自己则变成一个边奈狄克特派教士。他专心
致力于虔修和苦行，致使自己的健康受到长期的损害。教皇裴拉鸠斯二世看中了他的政
治天才，派他住君士坦丁堡充当他的全权公使。因为罗马自从查士丁尼时期起就在名义
上臣服于君士坦丁堡。格雷高里从公元579年至585年住在君士坦丁堡，在东罗马皇帝的
宫廷中一面代表罗马教廷的利益，一面代表教廷神学不断与东罗马帝国的僧众进行商讨，
因为他们比西罗马帝国的僧侣较易倾向于异端。这时君士坦丁堡的大主教主张一种错误
的见解，他认为我们复活后的身体将是无法触及的。大格雷高里终于拯救了皇帝，防止
他远离真实的信仰。虽然如此，他却未能说服皇帝出兵攻打伦巴底人，从而完成他出使
的主要目的。
    从公元585年至590年的五年间格雷高里在他的修道院里做院长。以后教皇逝世了，
于是格雷高里便继任为新教皇。那是一个艰难的时代。但也正是由于时代的混乱，才给
予一个能干的政治家提供了极大的机会。伦巴底人正在劫掠意大利；西班牙和非洲由于
拜占庭的衰微，西哥特人的萎靡和摩尔人的掠夺，竟陷于一种无政府状态。在法兰西存
在着南北之间的战争。不列颠在罗马治下虽信奉基督教，但自从入侵以后又转入了异教
信仰。那里还有阿利乌斯教派的残余者，“三禁令”的异端尚未消灭尽净。这骚乱的时
代甚至影响了一批主教，使他们中间许多人远远不再成为人们的楷模。圣职买卖到处盛
行，一直到公元十一世纪后半期时为止仍是一件急待矫正的弊端。
    格雷高里以全副精力和智力向所有这些困难的根源搏斗。在他继任教皇之前，罗马
主教，虽被人们公认为教阶制中的最高人物，但在其主教管区以外并不认为有任何管辖
权。譬如，圣安布洛斯曾与当年的教皇相处得甚为融洽，但显然他却丝毫未把自己看成
是教皇权威的属下。格雷高里，部分由他本人的道德品质，部分也由于当代流行的无政
府状态，居然能成功地主张他的权威，不但为全体西方教士们所公认，而且在较小的程
度上甚而获得了东方教士们的承认。在全体罗马世界中他主要借着同主教们和俗界统治
者们通信的方法，但有时也间用其他方法，来行使他的权威。他所著的教牧法规含有对
主教们的劝告，在整个中世纪初期里产生了很大的影响。这本教规旨在作为主教们的职
务指南，而且也这样为他们所接受。这本书本来是为拉温那的主教写的，但同时他也把
它送交赛比耶的主教。在查理曼治下，主教们在授任圣职时才得被授予此书。阿尔弗莱
德大帝把这本书译成盎格鲁·撒克逊语。在东罗马则以希腊文刊行于世，它对主教们给
以健全的、即或并不惊人的忠告，有如劝告他们不可玩忽职务等。同时书中也告诉他们
不可批评那些统治者，如果他们不听从教会的劝告，那末却须使他们经常受到地狱劫火
的威胁。
    大格雷高里的信札是非常有趣的，它们不止显示出他的性格，同时也描绘出他所处
的时代。除了对皇帝和拜占庭宫廷的贵妇人以外，他的口吻竟然有如一个校长——有时
称赞，经常斥责，对自己发号施令的权限从未有过丝毫的犹豫。
    让我们拿他在公元599年所写的信做个实例。第一封是他写给撒丁尼亚岛上卡格利亚
利主教的信。这人虽已老迈，但却道德败坏。信中的一部分这样说：“有人告诉我，你
在主日行庄严弥撒之前竟出外用犁去翻献礼人的农作物……在庄严弥撒之后你又肆无忌
惮地拔掉那块土地的界标……如果你体察到我们原谅你头发斑白，那末，老头儿，今后
你可要好好反省，在行为上切忌轻举妄动，在举止上切忌蛮横恣睢。”关于这个问题他
同时还写信给撒丁尼亚俗界的权威人士。这个主教又因收取主丧费用受到申斥；以后他
又因允许一位改宗的犹太人在犹太会堂里放置了一个十字架和一座圣母像而受到申斥。
此外，格雷高里尚得悉该主教同另外一个撒丁尼亚的主教未经大主教许可竟然私自出外
旅行；当然这也是必须禁止的。接着就是致达尔马其亚总督的一封很严厉的信，信中说：
“我们看不出你在哪一点上能使上帝或人满意”；“鉴于你想讨好于我们，所以你应该
在这种事情上，用全副心意和眼泪来满足你的救主。”至于这可怜的人到底做了些什么
事，我则一无所知。
    以下的一封信是给意大利总督卡里尼克斯的。信中祝贺他战胜了斯拉夫人，并且指
示他怎样处理伊斯特利亚地方违犯了三禁令的异端派问题。关于这个问题他也曾写信给
拉温那主教。有一次我们竟破例见到格雷高里给叙拉古主教写的一封为自己辩护，而不
指责别人的信。这次所讨论的问题是有重大意义的。问题在于当弥撒进行到某一点时应
否呼阿利路亚。格雷高里说，他的用法并不如叙拉古主教所指，是出于屈从拜占庭政府
的结果，它是经由蒙福的杰罗姆而起源于圣雅各的。因此那些认定他过分屈从希腊用法
的人们是错误的。（与此类似的一个问题，曾造成俄罗斯旧教徒分裂的原因之一）
    有许多信是写给蛮族男女统治者们的。法兰克女皇布吕尼希勒德曾为自己请求一领
赐给法兰西某主教那样的白羊毛袈裟。格雷高里虽愿答应她的请求；但不幸她所派的使
者却属于分裂派。他写信给伦巴底王阿吉鲁勒夫庆贺他与敌方媾和。他写道：“因为，
倘若未能达成和议，除了使可怜的农民——其劳动对双方都有裨益——继续流血；并给
交战两方带来罪孽与危机之外，还能得到些什么结果呢？”他同时并写信给阿吉鲁勒夫
的妻子，狄奥德琳达皇后，叫她劝导丈夫坚持为善。他再次写信给布吕尼希勒德谴责在
她国内发生的两件事。一项是俗人未经普通祭司的试用期可以立即升任主教；另一项是
准许犹太人拥有基督教徒作奴隶。他给狄奥都利克和狄奥代贝特，法兰克王国的两位国
王写的信中说，由于法兰克人模范的虔诚，他本想只说些令人欣慰的事，然而他却情不
自禁，必须指出在他们王国里盛行着圣职买卖罪。他也写信给图林地方的主教谈到该主
教所受的委屈。他给蛮族统治者写过一封彻头彻尾属于恭维性质的信；这信是写给西哥
特王理查的，这人过去曾是个阿利乌斯教派，于公元587年改信了天主教。为此，教皇奖
给他一把小钥匙，“这把小钥匙含有当年拘锁圣使徒彼得颈项时所用锁链上的铁，它可
以从蒙神祝福圣使徒彼得最圣洁的身上带来祝福，这条拘锁过他颈项使他殉道的锁链，
可以解除你家人所犯的一切罪愆。”我希望这位国王陛下嘉纳了这项礼品。
    关于以弗所异端宗教会议，他对安提阿的主教有过以下指示，指示中说：“我们曾
听说，东方教会中，除非用金钱贿买，就没有一个人能得到圣职。”——主教必须竭尽
全能矫正这种事态。马赛的主教因为毁坏了某些被人尊崇的偶像而受到申斥：偶像崇拜
诚然是错误的，然而，偶像毕竟是有用之物，因此，应该加以尊重。高卢的两位主教受
到了谴责，因为有一个妇女先是当了修女以后又被迫结了婚。“果真如此，……你们二
人应当从事雇佣劳动，因为你们不配作为牧者。”以上是他一年中发出信件的一小部分。
有如他在本年度的一封信（cXXI）中所慨叹，这也就无怪乎他找不出时间来从事宗教的
默想了。
    格雷高里并不欣赏世俗学问。在他写给法兰西伟恩的主教德西德流斯的信中说：
“我们听到一件提说起来都不免赧颜的消息。人们说你的‘弟兄们’［其实就是你］习
惯于对某些人讲解语法。对此我们不但非常不满，而且十分恼怒，以致我们把以前所说
过的一切都化为叹息和悲伤，因为赞美朱比特的话语断然不能出于颂扬基督的口中……
正是由于这种事在关系到祭司时极堪咒诅所以越发有必要通过真其实据，彻底查清这事
的真相。”
    一直到盖尔伯特，亦即赛尔维斯特二世时期为止，教会内对异教学术的敌视延续了
至少有四个世纪。从十一世纪以来，教会才对俗界学术抱有好感。
    格雷高里对皇帝的态度比对蛮族诸王的态度要更为崇敬。他在写信给一位住在君士
坦丁堡的通讯者时说：“凡为最虔诚的皇帝所喜爱的，无论他怎样吩咐，尽都在他的权
能范围之内。他怎样决定，就怎样去办。只要他不使我们牵连上撤职处分［关系到正统
派主教的］就行。再有，倘若他的所作所为合乎教规，我们就要追随。倘若不合乎教规，
我们就要忍受，但要以我们自身不致犯罪为限。”摩立斯皇帝被一个无名的百夫长，弗
卡斯所领导的叛乱废黜了。于是这个暴发户便获得了帝位。他不但当着摩立斯杀害了他
的五个皇子，而且随后把这位老年的父亲也一并杀掉。除了殉职以外，再无其它选择的
君士坦丁堡大主教当然只好为弗卡斯加了冕。但令人更为惊讶的则是格雷高里，他住在
远离罗马生命比较安全的地方，竟然对篡位者和他的妻子，写出令人作呕的奉承。他在
信中写道：“诸国的国王们与共和国的皇帝之间，有以下不同之点，诸国的国王是奴隶
的主人，而共和国的皇帝则是自由人的主人……愿全能的上帝在每一思想上和行动上保
守你虔敬的心［也就是你］常住于他的恩惠之中；愿住在你心中的圣灵指引你去作一切
应以正义和仁慈从事的事业。”在致弗卡斯的妻子丽恩莎皇后的信中说：“那长期加于
我们颈项上的重负业经解除，代之以皇帝大权温和的羁绊，为了你的帝国的安宁，试问
有什么舌，有什么心得以说尽想尽我们对上帝所亏负的感谢呢。”有人可能认为摩立斯
是个恶人；其实他却是个很善良的老人。那些原谅格雷高里的辩护者们推诿，他不曾知
道弗卡斯的暴行；但他是确曾知道拜占庭篡位者惯例的行为的，而且他又不待查清弗卡
斯究竟是不是一个例外。
    异教徒改宗对教会影响的增长是很重要的。在公元四世纪末叶之前乌勒斐拉斯或乌
勒斐拉已使哥特人改了宗，——但不幸，他们改信了，为凡达尔人所信仰的阿利乌斯教
派。然而，在狄奥都利克死后，哥特人却逐渐地改信了天主教：西哥特人的王，有如我
们所见，在格雷高里期间采用了正统教派的信仰。弗兰克人从克洛维斯时代起就改信了
天主教。爱尔兰人在西罗马帝国灭亡以前经圣帕垂克劝化也改了教。帕垂克是一个萨摩
塞特郡的乡绅，他从公元432年起到461年死去时为止一直住在他们中间。爱尔兰人相继
在苏格兰和英格兰北部作了很多布道工作。在这些工作中最伟大的传教士是圣科伦巴；
再有便是关于复活节的日期和其他重要问题曾给教皇格雷高里写过长信的科伦班。除去
诺桑布利亚以外，格雷高里特别注意到英格兰的改宗。人人知道他在未当教皇之前，如
何在罗马奴隶市上见到两个金发蓝珠的男孩。当有人告诉他这两个男孩是盎格鲁人时，
他立即回答说，“不，是安琪儿。”在他就任教皇以后，他派圣奥古斯丁前往肯特劝化
他们。关于这次布教他给奥古斯丁，给盎格鲁王爱狄尔伯特和其他人士写过许多信。他
下令禁止毁坏英格兰的异教庙宇，但却指令毁去其中的偶像并把庙宇奉献给上帝作为教
堂之用。圣奥古斯丁向教皇请示过一些问题，诸如堂表兄弟姐妹之间可否结婚，夜间行
过房事的夫妇可否进入教堂（格雷高里说，可以，倘使他们已经洗净），等等。这次布
道据我们所知是成功的，而这也正成为我们直至今日仍为基督徒的原因。我们目前所考
察的这一段时期，具有以下的特征：当代的伟人虽较其他时代中的伟人逊色，但他们对
于未来的影响却较为深远。罗马法、修道院制度和教廷长久而深远的影响主要应归功于
查士丁尼、边奈狄克特和格雷高里三人。公元六世纪的人们虽不如他们的前人那样文明，
却比以后四个世纪的人们文明远甚，他们成功地创始了许多终于驯服了蛮族的制度。值
得我们注意的是：上述三人中，有两人出身于罗马的贵族，而第三人则为罗马皇帝。格
雷高里在某种正确的意义上来说，是最后的一个罗马人了。他那命令人的语气虽为其职
务所使然，却在罗马贵族的自负中有其本能的根源。在他以后，罗马城许多年代未曾产
生过伟人。但就在罗马城的衰落期，它却成功地束缚了征服者的灵魂：他们对于彼得圣
座所感到的崇敬正是出于他们对凯撒宝座的畏惧。在东方，历史的进程是不同的。穆罕
默德诞生的那年，正是格雷高里年近三十岁的时候。
    ------------------

其它文库首页