1973年2月23日于印度孟买
    在我回答你们的问题之前，有某些要点必须先澄清，因为那些要点将会帮助你更加了解
坦陀罗的意义。坦陀罗不是道德观念，它既非“道德的”，亦非“不道德的”，它是“非道
德的”，它是一种科学，而科学与道德无关。对坦陀罗而言，你的道德，以及有关道德行为
的观念与它无关，坦陀罗并不顾虑一个人应该如何躬行，它也不顾虑理想，它基本上所顾虑
的是“什么是”，以及“你是什么”，这个区别必须被深入了解。
    道德顾及理想——你应该如何、你应该是什么。所以，道德基本上是谴责的，你从来不
是那个理想，所以你就被谴责，每一种道德都会创造出罪恶感，你从来无法变成那个理想，
你总是落在理想之后，差距永远存在，因为理想就是那个不可能的，而透过道德，它就变得
更不可能，理想存在于未来，而你就像你现在这样在这里，因此你会继续比较，你永远无法
成为那个完美的人，总是会缺少某些东西，那么你就觉得罪恶，你就觉得自我谴责。
    有一件事情：坦陀罗是反对自我谴责的，因为自我谴责永远无法改变你，谴责只能够创
造出伪善，那么你就试着去伪装，去表现出不是你的你，伪善的意思就是说：你是真实的
人，而不是那个理想的人，但是你假装，你试着去表现出你是那个理想的人，那么你就在你
里面产生出一个分裂，你就会有一张虚假的脸，不真实的人就产生了。基本上坦陀罗是在找
寻真实的人，而不是不真实的人。
    每一种道德都必然会创造出伪善，那是无法避免的，伪善会跟道德一起存在，它是道德
的一部分，是它的影子，这个将会看起来似非而是，因为道德家就是那些谴责伪善谴责得最
厉害的人，然而他们就是伪善的创造者，除非道德消失，否则伪善无法从地球上消失，它们
两者是一起存在的，它们是同一个钱币的两面。道德给你一个理想，但你不是那个理想，因
此人们才给你那个理想，然后你就开始觉得你是错的，然而这个错是自然的，它是由外界给
你的，你一生下来就具有它，你无法立刻对它做任何事，你无法改变它，它没有那么容易，
你只能够压抑它，那是容易的。
    有两件事你可以做，你可以创造出一个假面具，你可以假装成“不是你”的样子，这样
做可以救你，那么你就可以更容易在社会上活动、更方便在社会上活动，但是在内在，你必
须压抑那真实的，因为唯有那真实的被压抑，那不真实的才能够被强加在你身上，所以，你
真实的存在继续向下压入无意识，而你不真实的存在就变成你的意识，你不真实的部分变得
更显著，而真实的部分反而退回去，你就被分裂了，你越是试着去伪装，那个差距就越大。
    小孩子一生下来是一个整体，那就是为什么每一个小孩都那么美，那个美是因为他的完
整，小孩子没有“差距”、没有分裂、没有分隔、没有片断，小孩子是一个整体，没有所谓
的真实和不真实，小孩子只是真实的、天真的，你不能够说小孩子是道德的，小孩子既非道
德，亦非不道德，他不知道有任何道德或不道德的东西，当他变成知道的时候，分裂就开始
了，然后小孩子就开始以不真实的方式来行动，因为要成为真实的变得越来越困难。
    记住，这样做是有必要的，因为家庭必须调整他，父母必须调整他，小孩子必须成为文
明的、受教育的，必须被教以礼节，必须被教养，否则小孩子无法在社会上活动，别人必须
告诉他：“做这个，不要做那个。”当我们说：“做这个”，小孩子其实或许还没有准备好
要去做它，那件事或许不是真实的，在小孩子里面或许没有任何真实的欲望要去做它，而当
我们说：“不要做这个，或是不要做那个”，小孩子的本性或许喜欢去做它。
    我们谴责那真实的，而强迫那不真实的，因为在一个不真实的社会里，那不真实的将会
有所帮助，那不真实的比较方便，在每一个人都是虚假的地方，那真实的将会不方便。对社
会而言，一个真实的小孩基本上是困难的，因为整个社会都不真实，这是一个恶性循环。我
们生在社会里，到目前为止，地球上没有一个社会是真实的，这是恶性循环！小孩子生在社
会里，而社会已经具有它固定的规则、规定、行为模式和道德规范，这些都是小孩子必须去
学的。
    当他成长，他将会变成虚假的，然后他又会生小孩，而他将会帮助他们变得虚假，这种
情况会一直继续下去，要怎么办呢？我们无法改变社会，或者，如果我们试着去改变社会，
当社会被改变时，我们已经不在那里了，它将需要永恒的时间，那么要怎么办呢？
    个人可以在内在变成觉知到这个基本的分裂：真实的已经被压抑了，而不真实的被强加
在身上，这是痛苦、这是受苦、这是地狱，你无法透过那不真实的来得到任何满足，因为透
过那不真实的，只可能有不真实的满足，这是自然的。唯有透过那真实的，真实的满足才能
够发生；透过那真实的，你能够达到真实的存在；透过那真实的，你能够达到真理；透过那
不真实的，你只能够达到越来越多的幻觉、幻象和梦，你会透过梦来欺骗你自己，但是你永
远无法被满足。
    比方说，如果你在梦中觉得口渴，你或许会梦到你在喝水，这将有助于你继续睡觉，如
果没有这个你在喝水的梦，你的睡眠将会被打断。当真正的口渴存在，你的睡眠将会被打
断，将会受打扰，梦是一个帮助，它给你那个你在喝水的感觉，但是那个水是假的，你的口
渴只是被蒙蔽，它并没有被消除，你可以继续睡觉，然后那个口渴就被压抑了。
    这种事不仅在睡觉当中发生，在你的整个人生里，这种事都在发生，你透过不真实的人
格、透过不存在的人格、透过一个面具来找寻东西，如果你没有得到，你将会处于悲惨之
中，如果你得到，你也将会处于悲惨之中，如果你没有得到，那个悲惨将会更少，记住，如
果你得到，那个悲惨将会更深、更多。
    心理学家说：由于这个不真实的人格使然，我们基本上从来不想去达到目标——从来不
想去达到——因为如果你达到目标，你将会完全失望。你生活在希望里。在希望当中，你才
能够继续，希望是一个梦，你从来不达到目标，所以你从来不了解那个目标是假的。
    一个为财富奋斗的穷人在奋斗当中是比较快乐的，因为在奋斗当中有希望，当你带着一
个不真实的人格，那么就只有希望才是快乐。如果穷人得到财富，他会变成没有希望，挫折
就会变成自然的结果。财富将会存在，但是没有满足，他将会达成目标，但是不会有什么事
发生，他的希望会破灭，所以，当一个社会变得富有，它就变得被打扰。
    如果今日的美国是如此地受到打扰，那是因为希望已经被达成、目标已经被达成，如此
一来你已经无法再欺骗你自己，所以，如果美国年轻的一代在反抗所有老一辈的目标，那是
因为那些老一辈的目标都被证明是无稽的。
    在印度，我们无法想象这种事，我们无法想象年轻人自愿要过贫穷的日子、自愿要变成
嬉皮。自愿要过贫穷的日子？这是我们无法想象的，我们仍然有希望，我们在希望未来，我
们在希望有一天国家能够变富有，然后就有天堂，天堂总是在希望当中。
    由于这个不真实的人格，任何你所尝试的、任何你所做的、任何你所看到的，都会变成
不真实。坦陀罗说：唯有当你再度植根于真实之中，真理才会发生，但是要植根于真实之
中，你必须对你自己非常勇敢，因为不真实比较方便，那不真实的是如此地受尽栽培，而你
的头脑是那么地受到制约，你将会变成害怕真实的。
    有一个人问：
    昨天你说，要完全在性行为里，要去享受，去感觉它的喜乐，保持在它里面，当身体开
始震动，要变成那个震动。这么说，你是在教导我们放纵吗？
    这就是性格倒错！这是不真实的人格在对你说话，不真实的人格总是反对享受任何东
西，它总是在反对你：你不能够享受。它总是赞成牺牲，赞成你为别人牺牲，它看起来很
美，因为你是在那种观念之下被带大的：“为别人牺牲你自己。”这是利他主义，如果你试
着去享受你自己，这是自私的，当某人说：这是自私的，它就变成一项罪恶。
    但是我要告诉你，基本上，坦陀罗是一个不同的方法。坦陀罗说：除非你能够享受你自
己，否则你无法帮助任何人去享受，除非你真正满足于你自己，否则你无法服务别人，你无
法帮助别人走向他们的满足。除非你自己的喜乐洋溢，否则对社会而言，你是一个危险，因
为牺牲的人总是变成虐待狂。如果你母亲一直告诉你说：“我为了你而牺牲我自己。”那
么，她将会虐待你，如果先生一直告诉太太说：“我在牺牲”，那么，他将会成为一个折磨
别人的虐待狂，他会折磨，因为牺牲只不过是一个折磨别人的诡计。
    所以那些一直在牺牲的人是非常危险的——潜在地危险，对他们要小心，不要牺牲，这
个字眼是丑陋的。要享受你自己、要充满喜乐，当你洋溢着自己的喜乐，那个喜乐也会达到
别人，但那不是一种牺牲，没有人亏欠你，也没有人需要感谢你，反而你会觉得感激别人，
因为他们参与了你的喜乐。像“牺牲”、“责任”、“服务”这一类的话是丑陋的，它们是
暴力的。
    坦陀罗说：除非你充满光，否则你怎么能够帮助别人成道？要自私，唯有如此，你才能
够利他，否则整个利他的观念是无稽的；要快乐，唯有如此，你才能够帮助别人成为快乐
的；如果你是悲伤的、不快乐的、痛苦的，你将会对别人使用暴力，你将会帮别人制造痛苦。
    你可以变成一个所谓伟大的圣人，那并不非常困难，但是看看你们所谓伟大的圣人，他
们试着以各种方式折磨每一个来找他们的人，他们的折磨是以一种非常欺骗的方式，他们是
为了你自己的缘故来折磨你，他们折磨你是为了你好，而因为他们也在折磨他们自己，所以
你不能够对他们说：“你在教导我们一些你自己没有实践的东西。”他们已经在实践它，他
们在折磨他们自己，因此他们能够折磨你，当折磨是为了你好，那是最危险的折磨，你无法
逃离它。
    享受你自己有什么不对吗？快乐有什么不对吗？如果有任何不对的话，那一定是在于你
的不快乐，因为一个不快乐的人会在他周遭创造出一个不快乐的微波。而性行为、爱的行为
可能是最深的工具之一，透过那些工具，喜乐可以被达成。
    坦陀罗不是在教导性意念，它只是在说：性可以成为喜乐的泉源，一旦你知道了那个喜
乐，你就可以向前迈进，因为现在你已经植根于真实的存在，一个人不会永远跟性停留在一
起，但是你能够使用性作为一个跳板，坦陀罗的意思就是如此：你可以使用性作为一个跳
板，一旦你知道了性的狂喜，你就能够了解神秘家一直在谈论的——一个更伟大的性高潮、
一个宇宙的性高潮。
    米拉（Meera）在跳舞，你无法了解她，你甚至无法了解她的歌，它们是性的，它们的
象征是性的，它一定是如此，因为在人类的生活里，性行为是唯一你能够感觉到非二分的行
为，是唯一你能够感觉到一个深深的一体的行为，在那个感觉当中，过去消失、未来也消
失，只有现在这个片刻——唯一真实的片刻——存在。所以那些真正知道跟神性成为一体、
跟存在本身成为一体的神秘家，他们总是使用性的字眼和象征来表达他们的经验，没有其他
象征能够接近那种经验。
    性只是开始，不是结束，但是如果你错过那个起点，你也将会错过终点，你无法逃开起
点而到达终点。
    坦陀罗说：要自然地生活，不要不真实。性是一个深深的可能性，一个很大的潜力，使
用它！在它里面享受快乐有什么不对吗？真的，所有的道德规范都在反对快乐，某人是快乐
的，那么你就觉得有什么不对劲。当某人是悲伤的，每一件事都很好，我们生活在一个每一
个人都悲伤的神经病社会里。当你是悲伤的，每一个人都感到快乐，因为每一个人都能够同
情你；当你是快乐的，每一个人都怅然若失，该对你怎么办！当某人同情你，注意看他的
脸，他的脸会发光，有些微妙的闪光会来到他的脸，他在同情的时候感到快乐，如果你是快
乐的，那么这种情形就不可能了，你的快乐在别人里面产生悲伤，而你的不快乐在别人里面
产生快乐，这是神经病！它的基础似乎是疯狂的。
    坦陀罗说：要对自己真实。你的快乐并不是不好的，它是好的，它不是罪恶；只有悲伤
才是罪恶，唯有变成悲惨才是罪恶；成为快乐是美德，因为一个快乐的人不会为别人创造出
不快乐，唯有一个快乐的人能够成为别人快乐的基础。
    第二，当我说坦陀罗既非道德，亦非不道德，我的意思是说坦陀罗基本上是一种科学，
它注意看你，注意看你是什么，它的意思是说坦陀罗并不试着去改变你，但是它透过真实的
存在确实改变你，魔术和科学之间的不同跟道德和坦陀罗之间的不同是一样的，魔术也是试
着去改变事情，但它只是透过文字，而不知道真实的存在，魔术师可以说：现在雨将要停，
但是事实上他无法使雨停，或者他可以说：雨将会下，但是他无法使雨开始下，他只能继续
使用语言。
    有时候会有巧合，那么他就会觉得非常强而有力，如果事情没有按照他的魔术预言发
生，他总是可以说：“到底是什么弄错了？”那个可能性总是隐藏在他的职业里。就魔术而
言，每一样东西都可以从“如果”开始，他可以说：“如果每一个人都是好的、美德的”，
那么在某一个特定的日子将会下雨。”如果有下雨，那很好，如果没有下雨，那么“并非每
一个人都是美德的”，有“某一个人是罪人。”
    即使在这个世纪里，在这个二十世纪里，像甘地这样的人也会说，当比亚（Biha）有一
个饥荒，“那是因为住在比亚的人的罪恶，所以才会有饥荒”，好像整个世界，除了比亚以
外都没有罪恶！魔术由“如果”开始，那是一个很大的“如果”。
    科学从来不由“如果”开始，因为科学首先会试着去知道什么是真实的——真正的存在
是什么、真实的是什么，一旦那真实的被知道，它就能够被改变，一旦你知道电是什么，它
就能够被改变、被改变形式、被使用。一个魔术师不知道电是什么，他不知道电，他就要去
改变，他就想要去改变！那种预言是假的、是幻象。
    道德就好像魔术，它一直在谈论完美的人，而不知道人是什么、真正的人是什么。完美
的人是一种梦想，它只是用来谴责真实的人，人从来无法达到它。
    坦陀罗是科学，坦陀罗说：首先要知道真实的存在是什么、人是什么，不要创造出价值
判断，不要创造出目标，首先要知道“什么是”，而不要想到“应该”，只要想到“是”什
么。一旦那个“是”被知道了，你就改变了它，你就掌握了那个奥秘。
    比方说，坦陀罗说：不要试着去反对性，因为如果你反对性，而试着去创造出一个无欲
的状态、纯洁的状态，那是不可能的，它只是魔术般的。不知道性能量是什么、不知道性由
什么所组成、没有进入性真实的存在、没有进入性的秘密，你还可以创造出一个无欲的理
想，那么你将会怎么做？你将只能压抑，一个性压抑的人比一个性放纵的人更有性欲，因为
透过放纵，那个能量已经被释放出来了；透过压抑，它仍然存在，继续在你的系统里面移动。
    一个压抑性的人到处都看到性，每一样东西都变成性的，并不是说每一样东西都是性
的，而是现在他会投射，如此一来，他会投射！他自己隐藏的能量现在被投射出来了，在他
所到之处他都会看到性，而因为他在谴责自己，所以他将会开始谴责每一个人。你无法找到
一个没有暴力地谴责的道德家，他谴责每一个人，对他来讲，每一个人都是错的，然后他就
觉得很好，他的自我就被满足了，为什么每一个人都是错的？因为他到处都看到跟他的压抑
同样的东西，他自己的头脑将会变得越来越有性欲，因此他将会越来越害怕，这种假的无欲
是一种性格的异常，它是不自然的。
    在坦陀罗的弟子身上所发生的是一种不同的品质，是一种不同形式的无欲，它的过程是
完全相反的，是一百八十度相反的，坦陀罗首先教导你如何进入性、如何去知道它、如何去
感觉它、如何来到隐藏在它里面最深的可能性、如何达到顶点、如何找出那隐藏在那里的最
主要的美、最主要的快乐和喜乐。
    一旦你知道了那个奥秘，你就能够超越它，因为，事实上在一个深深的性高潮当中，并
不是性在给你喜乐，而是另外的东西。性只是一个情况，是另外的东西在给你幸福感、给你
狂喜，那个另外的东西可以分成三种要素，但是当我谈论那些要素，不要认为你们只是从我
的话语就能够了解它们，它们必须变成你经验的一部分，只有观念是没有用的。
    性里面的三项基本要素使你达到喜乐的片刻，那三项要素是：第一，无时间性
（timelessness）。你完全超越时间，没有时间，你完全忘掉时间，时间对你来讲停止了，
并不是时间停止，而是它对你来讲停止了，你不在它里面。没有过去，也没有未来，就在这
个片刻，此时此地，整个存在都集中，这个片刻变成唯一真实的片刻。如果你能够不用性而
将这个片刻变成唯一真实的片刻，那么就不需要性，它能够透过静心而发生。第二，在性里
面，你首度失去了你的自我，你变成无我的，所以，所有那些非常自我主义的人，他们总是
在反对性，因为在性里面，他们必须失去他们的自我，你不存在，别人也不存在，你和你的
爱人两者都失去，而进入某种另外的东西，一个新的真实的存在被发展出来，一个新的东西
进入存在，在那个新东西里面，两个旧的都丧失了，完全丧失。自我会害怕，你不复存在，
如果你能够没有性而达到一个你不存在的片刻，那么就不需要它了。
    第三，在性里面，你首度变自然，不真实丧失了，假面具丧失了，社会、文化、文明丧
失了。你是自然的一部分，就像树木、动物、星星一样，你是自然的一部分，你存在于某种
更伟大的东西里，你存在于宇宙里、你存在于道里，你漂浮在它里面，你甚至不能在它里面
游，因为“你”不存在，你只是在漂浮，被那个流带着走。
    这三样东西给你那个狂喜。性只是一个情况，在那个情况里，它能够自然发生，一旦你
知道，一旦你能够感觉到这些要素，你不要有性也能够创造出这些要素，所有的静心主要都
是不用性，而在经验性，但是你必须经历过它，它必须变成你经验的一部分，不只是作为观
念、概念、思想而存在。
    坦陀罗并不是为了性，它是要去超越，但是你只能透过经验而超越，你只能透过存在性
的经验而超越，你不能透过意识形态而超越，唯有透过坦陀罗，真正的无欲才会发生，它看
起来似是而非，但其实不然，唯有透过真知，超越才会发生，无知不能帮助你走向超越，它
只能帮助你走向伪善。
    现在我要再回答问题，有一个人问：
    为了要对静心的过程有帮助，而不要有阻碍，一个人沉浸在性里面应该多久一次？
    这个问题的产生是因为我们一直在误解。你的性行为和坦陀罗的性行为基本上是不同
的，你的性行为是为了要舒解，它就好像打一个过瘾的喷嚏，能量被丢出了，而你卸下重
担。它是破坏性的，而不是创造性的，它是好的、治疗性的，它帮助你放松，但是没有其他
更多的东西。
    坦陀罗的性行为基本上是与之截然相反而且不同的，它不是舒解，它不是将能量丢出
去，它是去停留在那个行为里而不要有射精，不要将能量丢出去，停留在那个行为里而融入
那个行为，只是停留在那个行为开始的部分，而不是结束的部分，这会改变那个品质，之后
所有的品质都会变得不同。
    试着去了解两件事，有两种形式的性高潮，其中一种大家都知道，你达到了兴奋的顶
点，然后你无法更进一步，终点已经来临，兴奋达到一个你变成非自愿的点，能量跳进你里
面，然后出来，你就舒解了，卸下重担，那个担子已经被抛开，你就能够放松和睡觉。
    你把它看成镇定剂在使用它，它是一个自然的镇定剂，如果你的头脑不为宗教所重压，
那么随之而来的将会有一个好的睡眠，否则甚至连那个镇定剂也被摧毁了，如果你的头脑不
被宗教所重压，那么，唯有如此，性才能够是一个镇定剂，如果你感到罪恶感，甚至连你的
睡眠也会受到打扰，你将会感到沮丧，你会开始谴责你自己，你会开始发誓你将不再放纵，
那么，在它之后你的睡眠将会变成一个恶梦。如果你是一个自然的人，没有太过于被宗教或
道德所重压，唯有如此，性才能够被用作镇定剂。
    这是性高潮的一种形式——达到兴奋的顶点。坦陀罗集中在另一种形式的性高潮，如果
我们称第一种为顶峰的性高潮，那么我们可以称坦陀罗的性高潮为谷底的性高潮，在它里
面，你没有达到兴奋的顶点，但是你达到非常深的谷底的放松。在上述的两种形式里，开始
的时候，兴奋被使用，所以我说在开始的时候两者是一样的，但在结束时，两者是截然不同
的。
    兴奋在两者里面都必须被使用，不论你是要走向兴奋的顶点或是放松的谷底，兴奋都必
须被使用，对第一种而言，兴奋必须变得强烈，越来越强烈，你必须在它里面成长，你必须
帮助它成长而达到顶峰；在第二种，兴奋只是一个开始，一旦男人进入，爱人和被爱的人两
者都能够放松，不需要移动，他们可以放松在一个爱的拥抱里。当男人感觉到或是女人感觉
到勃起即将消失，唯有到那个时候才需要一些移动和刺激，但是之后要再度放松，你可以延
长这个深深的拥抱好几个小时而没有射精，然后两个人可以一起进入深深的睡眠，这是一种
谷底的性高潮，两个人都是放松的，他们以两个放松的人来会合。
    在一般的性高潮里面，你们以两个兴奋的人来会合——紧张、充满兴奋、试着去卸下你
们自己的重担。一般的性高潮看起来好像疯狂，而坦陀罗的性高潮是一个深层的、放松的静
心，那么，就没有一个人应该多久放纵一次的问题，你可以尽你喜欢地去放纵，因为能量没
有丧失，反而得到能量。
    你或许没有觉知到它，但这是生物学的一个事实，是生物能量的一个事实，男人和女人
是相反的力量；正、负；阴、阳，或者不管你怎么称呼它们，它们互相挑战对方。当他们两
者在一个深深的放松当中会合，他们互相给予生命力，使对方变得更活，他们两者互相使对
方变得更有生命力，他们两者都变成发电机，他们两者都感到更活，他们两者都变成因为有
了新的能量而发光，没有丧失任何东西，只是藉着跟另外一极会合，能量就被更新了。
    对于坦陀罗式爱的行为，你喜欢做多少就可以做多少，而一般的性行为，你不能喜欢做
多少就做多少，因为你在它里面丧失能量，而你的身体将必须等待去再度得到它，当你再度
得到它，你将只是要再丧失它，这看起来是没有道理的，整个人生都花在得到和失去；再得
到，然后再失去，它就好像着了魔一样。
    第二件要记住的事是：你或许观察过，或许没有观察过，当你注意看动物，你将永远无
法看到它们在享受性。在性交当中，它们并没有在自我享受，注意看狒狒、猴子、狗，或任
何动物，在它们的性行为里，你无法看到他们在感觉喜乐，或是在享受它，你看不到！它看
起来似乎只是一个机械式的行为，一股自然的力量将它们推向性。如果你看过猴子性交，性
交之后，它们会分开。注意看它们的脸，在它们的脸里面没有狂喜，它就好像什么事都没有
发生，当能量强迫它自己，当能量太多，它们就将它丢出。
    一般的性行为就像这样，但是道德家一直在说的刚好相反，他们说：“不要放纵，不要
享受。”他们说：“这就好像动物所做的一样。”这是错的！动物从来不能够享受，只有人
能够享受，而如果你能够享受得越深，所生下来的人种就会越好，如果你的性行为能够变成
静心的、狂喜的，那么最高点就被碰触到了，但是记住坦陀罗，它是一个谷底的性高潮，而
不是一个顶点的经验，它是一个谷底的经验！
    在西方，马斯洛使“高峰经验”这个名词变得非常有名，你进入兴奋而走向顶峰，然后
掉下来，那就是为什么，在每一次性行为之后，你就有一个掉下来的感觉，那是自然的，你
从一个顶峰掉下来。在坦陀罗的性经验之后，你将永远不会感觉到那样，你不会往下掉，你
无法再往下掉，因为你一直在谷底，相反的，你会上升。
    当你经历过一个坦陀罗的性行为之后回来，你上升了，而不是下降，你会觉得充满能
量、更具有生命力、更活生生、发光，那个狂喜将可以持续好几个小时，甚至好几天，它依
你在它里面有多深而定，如果你进入它，你将迟早会了解：射精是能量的浪费，它是不需要
的，除非你需要小孩。带着一次坦陀罗的性经验，你将会整天都感觉到深深的放松，只要一
次坦陀罗的性经验，你甚至好几天都会觉得放松、安逸，好像在家一样，没有暴力、没有愤
怒、没有沮丧。这一类型的人永远不会对别人构成危险，如果他能够，他会帮助别人快乐，
如果他不能够，至少他将不会使任何人不快乐。
    只有坦陀罗能够创造出一个新的人，而这个能够知道无时间性、无自我性，以及能够知
道跟存在深深的非二分性的人将会成长。有一个层面已经打开了，它离我们不远，性将要消
失的那一天已经不很远了，当性消失，而你不知道，当突然有一天，你了解到性已经完全消
失而没有色欲，那么真正的无欲就诞生了，但这是费力的。它看起来是费力的，因为有太多
虚假的教导，而你觉得怕它也是因为你头脑的制约。
    有两件事我们非常害怕——性和死亡，而这两者都是基本的，一个真正有宗教情怀的追
求者将会进入两者，他会透过经验性来知道它是什么，因为知道性就是知道生命。他也想要
知道死亡是什么，因为除非你知道死亡，否则你无法知道永恒的生命是什么，如果你能够进
入性，进入到它的核心，你将会知道生命是什么，而如果你能够自愿地进入死亡，进入到它
最核心的部分，那么，当你碰触到死亡中心的那个片刻，你就变成永恒的，你就是不朽的，
因为死亡是某种只发生在周围的东西。
    对一个真正的追求者而言，性和死亡两者都是基本的，但是对一般人而言，此两者都是
禁忌，没有人在谈论它们，然而，此两者都是基本的，此两者深深地关联在一起，它们是那
么深切地互相关联，即使在进入性的时候，你也是进入某一种死亡——因为你在垂死。自我
在消失、时间在消失、你的个体性在消失，你在垂死！性也是一种微妙的死亡，如果你能够
知道性是一种微妙的死亡，死亡可以变成一个伟大的性高潮。
    苏格拉底进入死亡时并不害怕，相反地，他非常热心、非常激动，很兴奋地想去知道死
亡是什么，在他的内心有一个很深的欢迎，为什么呢！因为如果你知道了性的小的死亡，而
且你知道了随之而来的喜乐，你一定会想知道隐藏在它背后更大的死亡、更大的喜乐，但是
对我们而言，两者都是禁忌。就坦陀罗而言，两者都是供吾人追求的基本层面，一个人必须
去经历过它们。
    有人问：
    如果一个人经验亢达里尼——能量从脊髓的通道向上升，它不会耗尽一个人静心的能量
去达到性高潮吗？
    所有的问题基本上都是不了解坦陀罗的性行为是什么，一般而言，它是如此，如果你的
能量、你的亢达里尼往上走，上升而冲向头部，你无法有一个一般的性高潮，如果你试着去
有它，你将会在内在产生一个深深的冲突，因为能量向上移动，而你却将它往下压，然而，
坦陀罗的性高潮就不是一个困难，它将会是一个帮助，能量向上移和坦陀罗的性高潮并不是
对立的，你可以放松，而那个跟你爱人在一起的放松将会有助于将能量提得更高。
    在一般的性行为里，那是一个困难，因此，所有那些不是坦陀罗的技巧都反对性，因为
他们不知道也可能有谷底的性高潮，他们只知道一种——平常的性高潮，那么它对他们就是
一个难题，就瑜珈而言，它是一个难题，因为瑜珈试着去强迫你的能量向上，你的性能量向
上移动就是一般所谓的亢达里尼。
    在性行为里，能量向下移。而瑜珈说：成为一个无欲的人，因为如果你两者都做——瑜
珈和纵欲，你会在你的系统里创造出混乱。在一方面，你试着去将能量往上拉，而在另一方
面，你却将能量往下丢出，你是在创造混乱。
    所以，瑜珈的技巧是反对性的，但是坦陀罗并不反对性，因为坦陀罗有一个不同形式的
性高潮，一种谷底的性高潮，那是有所帮助的。没有混乱、没有冲突会被创造出来，相反
地，它将会有所帮助。如果你逃避，如果你是一个男人，而你逃离女人，或者你是一个女
人，而你逃离男人，那么，不论你怎么做，别人还是停留在你的头脑里而继续将你向下拉，
这是似非而是的，但这是一个真理。
    当你跟你所爱的人处于深深的拥抱之中，你可以忘掉别人，唯有如此你才会忘掉别人，
男人忘掉女人的存在，而女人忘掉男人的存在，唯有在深深的拥抱之中，别人才不存在，当
别人不存在，你的能量才能够很容易地流动，否则别人会继续将它向下拉。
    所以，瑜珈和一般的技巧都试着去使你逃开别人、逃开异性，他们说：你必须逃开，你
必须觉知地、持续地奋斗和控制。但是如果你反对异性，那个“反对”就是一个经常性的紧
张，它继续将你往下拉。
    坦陀罗说：不需要有紧张，放松地跟别人在一起，在那个放松的片刻，别人消失了，而
你的能量就能够往上流，但是它唯有当你处于谷底时才能够往上流，当你停留在顶峰时，它
就往下流。
    再一个问题：
    昨天晚上你说整个行为必须缓慢而不匆忙，但是你又说一个人对性行为不应该有任何控
制，一个人应该变成全然的，这使我混乱，请你解释这两件事。
    它不是控制，控制是不同的。控制与放松是完全不同的，你放松在性里面，而不是去控
制它，如果你控制它，你将不会放松，如果你控制它，迟早你会赶忙去结束它，因为控制是
一个拉紧，而每一个拉紧都会产生紧张，紧张会创造出一个必然性、一个去释放开来的需
要。它不是一个控制，你不是在抗拒什么东西，你只是不匆忙，因为性的发生并不是为了要
移向某一个地方，你不是要去某一个地方，它只是一种游戏，没有目标，不需要去达到什么
地方，所以为什么要匆匆忙忙？
    但是一个人在每一项行为里都全然地在，如果你每一件事都匆匆忙忙，你在性行为里也
会匆匆忙忙，因为“你”会在那里，一个非常具有时间意识的人在他的性行为里也会匆匆忙
忙，就好像时间正在被浪费，所以我们要求立即的咖啡或立即的性。对咖啡来讲，它是好
的；但是对性来讲，它简直是无稽，不可能有立即的性，它不是工作，它不是某种你可以匆
忙的东西，匆忙的话，你将会破坏它，你将会错过那个要点。要去享受它，因为透过它可以
感觉到一种无时间性，如果你匆匆忙忙，那么你就无法感觉到无时间性。
    坦陀罗说：不匆不忙地进行，慢慢地享受它，就像你早晨在散步，而不像你要去上班那
个样子，那是不同的。当你要去上班，你是急急忙忙地要到达某一个地方，而当你早晨在散
步的时候，你是不匆不忙的，因为你不是要去任何地方，你只是在走，既不匆忙，也没有目
标，你可以从任何点退回来。
    这个不匆不忙就是去创造出谷底的基本条件，否则顶峰将会被创造出来，当这些话被说
出来，它并不意味着你必须控制，你不能控制你的兴奋，因为那是矛盾的，你不能够控制兴
奋，如果你控制它，你是在创造一个双重的兴奋。只要放松！把它当成一项游戏，不要做出
任何结果，只要“开始”就足够了。
    在那个行为里，闭起你的双眼，感觉别人的身体，感觉别人的能量流向你，而你要没入
它里面、融入它里面。它将会来临，旧的习惯可能会持续一些日子，然后它将会走，但不要
强迫它走，只要继续放松、放松、放松，而如果没有射精，不要觉得不对劲，如果没有射
精，男人会觉得不对劲，他倾向于去感觉有什么不对劲，没有什么不对劲！不要觉得你错失
了某些东西，你没有错失。
    在开始的时候，你会觉得好像你错失了某些东西，因为那个兴奋和顶峰将不会存在，在
谷底来临之前，你会觉得你在错失某些东西，但这只是一个旧有的习惯，在一段期间之内，
在一个月或三个星期之内，那个谷底将会开始出现，当那个谷底出现，你将会忘掉你的顶
峰，没有任何顶峰能够像谷底那么有价值，但是你必须等待，不要强迫它，也不要控制它，
只要放松。
    放松是一个困难，因为当我们说：“放松”，它在头脑里似乎翻译成要做某些努力，我
们的语言给予这个外观。我在读一本书，那本书的书名叫做：《你一定要放松！》你“一定
要！”那个“一定要”将不会让你放松，因为当它变成一个目标，你就“一定要”，而如果
你办不到，你将会感到挫折，那个“一定要”给你一个辛苦努力的感觉、给你一个费力的旅
程的感觉，如果你以“一定要”的方式来思考，你就无法放松。
    语言是一个困难，有某些东西语言总是表达错误，比方说放松，如果我说：放松，那
么，那也变成一项努力，而你会问：“如何放松？”有了“如何”，你就错过了那个要点，
你不能够问“如何”，因为这样做你是在问一个技巧，而技巧将会产生努力，努力将会产生
紧张，所以如果你问我要如何放松，我会说：不要做任何事，只要放松，只要躺下来等待、
不要做任何事！所有你能够做的都将会是一个障碍，它将会产生阻碍。
    如果你开始从一数到一百，然后从一百往回数，数到一，那么你将会整个晚上都保持醒
着，如果有时候你因为数羊而进入睡乡，那并不是因为你数它的关系，那是因为你数了又
数，然后你就变得无聊，因为那个无聊，你才进入睡乡，它不是因为你数它的关系，它只是
因为无聊，之后你会忘掉你在数，然后睡意就来临了，但是，唯有当你什么事都不做的时
候，睡意才会来临，放松才会来临，问题就是在这里。
    当我说“性行为”，它看起来好像你需要努力，你不要！只要开始跟你所爱的，或是你
的爱人玩，只要继续玩，互相感觉对方，要互相对对方敏感，就好像小孩子在玩，或是好像
狗在玩，一般的动物都会玩，只要继续玩，根本不要去想关于性行为的事，它或许会发生，
或许不发生。
    如果它透过只是在玩而发生，它将会更容易引导你到谷底，如果你去想它，那么你已经
走在你自己之前，你在跟你所爱的人玩，但是你同时在想性行为，那么那个玩是假的，你不
在此地，你的头脑在未来、这个头脑将会一直想到未来。
    当你处于性行为之中，头脑在想如何去结束它，它总是走在你之前，不要让它这样！只
要玩就可以，忘掉任何性行为，如果它会发生，就让它发生，那么将很容易放松，当它发生
时，只要放松。要在一起，要处于相互的“在”之中而感觉快乐。
    你可以被动地做一些事，比方说，当你兴奋的时候，你的呼吸会加快，因为兴奋需要快
速呼吸。就放松而言，如果你呼吸得很深是比较好的，比较有帮助的，不是快速的呼吸，而
是缓慢的、非常舒服、非常安逸的呼吸，那么性行为就可以延长。
    不要讲话，不要说任何话，因为那会产生打扰。不要用头脑，而要用身体。只要用头脑
去感觉正在发生什么，不要想，只要感觉正在发生什么——正在流动的温暖、正在流动的
爱、遭遇到的能量，只要感觉它。
    只要觉知，而觉知也不能造成一个紧张，要毫无努力地漂浮，唯有如此，那个谷底才会
出现，一旦那个谷底出现，你就超越了。
    一旦你感觉到和了解到那个谷底、那个放松的性高潮，它就已经是一个超越，那么性就
不存在了，它已经变成一个静心、一个三摩地。


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