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智能学九论 作者: 朱邦复 第四论 思维论
阴阳互动，正反相生，摩擦而有热，蠋泪轻垂于微明。
春暖花始开，有刺激必有反应，人知天地之妙是为灵。
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系统定义
系统名称：思维
前系统：认识
后系统：人性
上系统：天理
下系统：价值
系统接口：网络
系统基因：概念
系统结构：怀疑、理解、判断
系统性质：消耗、集中、理则、收敛
系统应用：思维方式
一、思维的系统关系
本系统：思维－人之天。
释文：「思」－字身：田，可耕作之土地。前缀：心，内感器官，司情绪及认
知。＊人之认知活动，如同耕作一般勤劳不懈。
「维」－前缀：纟，绳索。字身：隹，集聚之鸟。＊集绳以系之。
定义：人智集聚于心，处理所认识的各种事物。
前系统：认识－人之地。
认识是思维之本体。
后系统：人性－人之人。
思维是人性开展之本体。
上系统：天理－天之天。
因有天理之规律，思维法则始有依循。
下系统：价值－地之天。
思维之结果，产生价值。
二、思维的接口关系
系统接口：网络
释文：「网」－前缀：纟，细丝。字身：罔，交错难明。＊丝线结成之工具。
「络」－前缀：纟，细丝。字身：各，各别。＊各别之丝联成一体。
定义：各种关系所组合成的、交错通连的结构。
思维是人类大脑最重要的功能，借着记忆中【网络】般的接口，逐一与意识所贯注
的「主题」连接起来。由于意识决定于环境的变化，网络接口又决定于个体之经验，连
接则等于排列组合，所以思维相当于人界的天理。
思维本属主观个体的心智活动，但因网络接口人人皆同，故思维亦为客观环境中的
一组支系。人原是社会动物，经过长时期的学习成长，观念始逐渐形成。在作用力与反
作用力下，观念成为个体与群体、时代与传统间，互动互变、纠结难分的一部分。
网络是一种同中有异，异中有同的结构，在一个社会中，自然生态、地缘环境与历
史文化是同，个人的特殊因素，祗是微小的差异。人即循着这种网络，从殊异的亲身体
验开始，进而异中见同，于是有了思维。人在思维过程中，不断地在同异间反复印证，
终能由无知而有知，由小我到大我，最后直通宇宙的大同。
三、思维的基因
系统接口：概念
释文：「概」－前缀：木，材料。字身：既，食毕，完成。＊一种推平斗斛中
所盛米麦的短木棒，因不够精准，故象征接近、大约也。
「念」－字身：今，当前。前缀：心，人之内感器官。＊此时此刻心上
所思，人对事物审视之所知、所得。
定义：人的经验错综复杂，为了便于彼此间的沟通，特以约定的符号讯息，代
表相关的、概略性的认知者。
【概念】系指概略的念头，是人将繁复的经验，用概括简略的表达方式，以便于与
他人沟通者。每一个人都生存在独一的时空中，在变化无穷的环境刺激下，个人经验之
排列组合机率，完全没有与他人重复的可能。
概念原本是分际模糊、错综复杂的，要学习概念，必须通过生活体验，或熟读前贤
文章，以求融会贯通。后人为求速成，硬把概念独立化，或用字典，或修订西式文法。
其结果，概念的使用虽然普及了，却牺牲了义理性及完整性。到如今，人们学习概念，
只是为了追求知识，知识不过为求生存，而生存的意义却蒙然不知，是舍本逐末也。
经验是动态的，对宇宙整体而言，由宏观至微观，其脉动有一定的规律。但对末端
的个体来说，在时空交接的那一剎，所获得的只是感官刺激的感受而已。日深月久，这
些感受混合着观念认知，便形成了连续的经验。
显然，从上述经验形成的过程来看，任何个体不可能没有所谓正确的经验，人与人
之间，也无法完整无误地作经验转移。建立在经验上的概念，只是有同有异、含糊而笼
统的主观感受。正因如此，在概念的表达下，必然是同中有异，异中有同了。
?概念的表达：
在人类文明史上，仅有两种表达概念的方式：一为音符式；一为图形式。因为
人类所依赖的沟通接口，只有声音与图形。声音易学易用，起源自动物求偶及宣示
领土之本能。而图形繁复难行，最近的考古资料显示，克罗马侬人在其居住的洞穴
中，曾制作了大量的壁画，这已是近十万年的事了。
根据「作用律」，简单与复杂都不是理想的结构。简单的结构符合人性需求，
却牺牲了功能；复杂为人所畏，不到不得已，是人所不取者。声音的易学易用发展
出了音符概念，当今泰半的语文属拼音语系，其优点为容易使用、利于发展贸易。
只有中国早就采用较音符复杂、而较图形简单的「形声」概念系统。只惜国势
未张，中国人不自知其福。须知易学易用固为生存之道，然进化之过程，必朝向更
高的方向发展。而更高的功能，则绝非简单的工具所能企及。
概念是以一些象征性的符号，代表经验认知中某些概略的因素，人在思维时，
这种代表性的符号，就可以透过网络接口，将其经验认知因素逐一展开。
举例而言，飞机为一概念，而此一概念为「飞」与「机」所组成。但是飞机所
代表的因素极多，在网络接口上，仅以体用因果为例，简示如下：
静态体：「形」－巨大，有翼。「质」－金属，重而坚。「性」－科技产品
静态用：「形」－能载人、物。「质」－安全可靠。「性」运动于远距离。
动态因：燃烧汽油，动力大，因空气浮力而运动于空中。
动态果：节省时间，代价高，经济价值高，危险性大，出事率低。
假定思维主题为「渡过十天假期」，而由「坐飞机去旅行」驱动的认知，根据
概念表达的先后次序（在此仅分析与飞机有关者），将网络接口展开如下：
坐───?选择对象及方式 ?将臀部（身体）置于… ?稳定舒适态 ?等待
飞机┬─?所选择之对象 ?将臀部置于座位上 ?稳定舒适 ?目的地
├─选择原因：此交通工具速度快，在空中运动。 （经验）
│ ├联想性－－其它交通工具之经验。 （经验）
│ ├安全性－－危险，查经验资料－死亡机会－小。 （判断）
│ ├价值性－－价值－高，代价－高。 （判断）
│ ├必要性－－仅有十天时间，往返要有效率。 （判断）
│ ├目的性－－旅行－平安，环境变化刺激心态改变。（判断）
├判断可行┘
去─┴─选择飞机可达之处。
旅行──目的。
再如把「车」当作一个封闭系统，寻找「车」与其它概念的构词关系，则可视
常识为基因，前后承接为接口，分析如次：
前系统：代表性质，功能分类等。如大小军汽火水风牛马战机礼滑专挽轻等。
本系统：「车」
后系统：属性分类，定义定性等。如头尾门灯椅顶身座间票牌箱厢祸店资等。
上系统：应用处理，控制操纵等。如开驾错倒洗赶乘超租买赛御雇翻转寄等。
下系统：所属概念，引申概念等。如轮辖轴轭辆辙辕轗转轿辂辚轖輘轶輗等。
?汉字前缀的常识分类：
汉字还有一个举世无匹的功能，就是具有「常识分类」的结构，是先圣先贤数
千年来集体努力的智能结晶。缘因汉字的形声法则，人人都可以根据生活需要而造
字，于是最常用的事物，便成为分类认知的准则。约定俗成的结果，这种「常识分
类」，就成为汉字的「部首」及「字身」。
兹依仓颉码顺序，简介若干前缀的「常识分类」如次：
（下表中「大、小」以人体为度）
┌─┬────────┬────────┬───┬────────────┐
│类│感 觉 因 素 │意 觉 因 素 │前缀位│ 应 用 定 义 │
├─┼────────┼────────┼───┼────────────┤
│日│强光，热燥，巨远│自然物，一天 │上左下│天体，光色，温度，时间 │
│门│固定形，通口，大│人造物，生活用 │外 │分类，机构，空间，状态 │
│月│弱光，凉静，巨远│自然物，三十天 │上左下│天体，光色，感受，时间 │
│肉│不定形，柔软 │身体部分，功能 │上左下│肉类，食物，组织，机体 │
│骨│不定形，坚硬 │身体部分，支撑 │左 │骨类，结构，组织，状态 │
│贝│形色丽，坚硬，小│动物，材料用 │上左下│贝类，财物，行为，价值 │
│目│圆形，黑色，小 │感觉器官，在脸部│上左下│眼部，视觉，纲目，章目 │
│金│反光，硬锐重冷 │自然物，材料用 │上左下│金属，属性，器物，价值 │
│木│长条形，稳固实在│植物，材料用 │上左下│树木，部位，形态，感受 │
│韦│可塑形，柔软坚韧│人造物，材料用 │左下 │皮革类，器物，服饰 │
│水│无形色，柔冷液态│自然物，生存用 │上左下│景物，现象，状态，感受 │
│火│光热，常动，气态│自然物，生存用 │上左下│现象，感受，状态，炊事 │
│米│白色，硬，细小 │作物，生存用 │上左下│食物类，单位 │
│土│不定形，多实广重│自然物，材料用 │上左下│地形，地物，用料，性质 │
│走│动态，脚动体位移│正常态，生活用 │左下 │行动，行为 │
│竹│长条形，坚韧尖锐│植物，材料用 │上 │竹类，部位，用具 │
│白│光亮无色，洁净 │物表状态 │上左下│状态，感受，价值 │
│禾│条形，绿色，矮小│作物，生存用 │上左下│农事，农作物 │
│身│特定形，整体 │事物之主要部位 │左下 │身躯，动作，行为 │
│鬼│无形色，阴冷可怕│未知态，危险态 │四方全│鬼怪类，感受 │
│彳│人互动行为 │关系态，生活性 │左 │行为，规范，事件，状态 │
│牛│四足，有角体大 │动物，劳力用 │上左下│牛类，畜牧，行为，状态 │
│舌│扁圆形，柔软，小│感觉器官，在口中│左下 │味觉，部位，动作 │
│风│无形色，可动 │自然态，在空气中│上左右│风类，状态，感受 │
│舟│长形，可动，大 │人造物，交通用 │左下 │舟类，航行 │
│? │几何形，固定，大│人造物，遮蔽用 │上 │房舍，用具，空间，状态 │
│示│行为态，恭敬慎重│祭祀，对天地鬼神│左下 │礼仪，行为，用具，状态 │
│? │几何形，固定，大│人造物，保护用 │上 │房舍，认知，用具，状态 │
│穴│内陷形，固定，大│自然物，遮蔽用 │上 │地形，性状，感受 │
│车│几何形，可动，大│人造物，交通用 │四方全│车类，动态，运输 │
│麦│绿色多芒，矮小 │作物，生存用 │左下 │麦类，粮食 │
│? │反常态，不舒适 │生理现象，生存态│上 │病类，痛苦，生理状态 │
│犬│四足，矮小，亲和│动物， 生活用 │左右下│犬类，动作，态度 │
│衣│不定形，多色多质│人造物，蔽体用 │上左下│衣类，行为，认知 │
│巾│方形，多色，小 │人造物，蔽体用 │上左下│巾类，用物，饰物 │
│虫│多变形，可动，小│动物，各种功能 │四方全│虫类，爬虫，状态 │
│刀│尖锐利硬，小，长│人造物，工作用 │上右下│刀类，行为，状态，后果 │
│片│薄形，具两面 │形状，工作用 │左 │物形，单位 │
│雨│点滴形，冷，液态│自然态，天候现象│上 │雨类，农事，感受 │
│玉│不定形，多色坚硬│自然物，材料 │上左下│玉类，质性，感受，价值 │
│歹│非常态，不好 │认知态，生存态 │左下 │死亡，感受，毁坏 │
│石│不定形，坚硬 │自然物，人造物 │上左下│石类，物性，物器，感受 │
│酉│无形色有香，液态│酦酵态，人造物 │上左下│酒类，酒性，酒器，化学 │
│弓│弓形，有弹性弦 │人造物，攻击用 │左下 │弓类，弓性，弓器 │
│角│尖锐形，坚硬 │自然物，人造物 │上左下│角类，角性，角器 │
│子│后代，小 │认识态，阳性 │上左下│同类，关系，遭遇，称谓 │
│鱼│头尾鳍身，水生 │水生动物，生存用│上左下│鱼类，鱼属，食物 │
│矛│尖锐形，坚硬且长│人造物，攻击用 │上左 │武器，工具 │
│阜│山形，人聚处 │自然物，人造物 │左 │地方，状态，山丘 │
│邑│不定形，人聚处 │建筑物，生活用 │右 │空间，地域，环境 │
│人│两足直立，可动 │角色，同类 │左下 │人类，关系，行为，现象 │
│食│不定形，动态 │加工品，生存用 │上左下│食事，食物，行为，感受 │
│气│无形色，气态 │自然物，生存用 │上 │气类，现象 │
│心│心形，柔韧，小 │生理器官，生存用│上左下│心理，感受，现象，状态 │
│手│手形，柔韧，小 │生理器官，生活用│上左下│部位，动作，行为，状态 │
│口│口形，柔软，小 │生理器官，生存用│上左下│态度，动作，行为，状声 │
│足│足形，柔韧，长 │生理器官，生活用│上左下│部位，动作，行为，现象 │
│马│四足，高大，善动│动物，工作用 │上左下│马类，动作，状态 │
│髟│细密形，深色 │生理组织，保护用│上 │体毛类，性质，用品 │
│耳│耳形，柔韧，小 │生理器官，听觉用│上左下│部位，功能，行为，状态 │
│艹│细条形，柔韧，小│植物，生存生活用│上 │草类，菜蔬，性质，现象 │
│山│山形，稳重，厚大│自然物，生存环境│上左下│山类，部位，形势，感受 │
│女│两足直立，人类 │同类，阴性 │左下 │角色，形色，姿态，行为 │
│纟│长细形，柔韧，微│人造物，生活用 │左下 │丝类，形色，状态，行为 │
│田│方形，地表，大 │空间范围，生存用│上左下│耕地，环境 │
│黑│无光之色，不可见│物表状态 │左下 │光色，状态，感受，价值 │
│囗│空间，巨大 │空间范围，地域 │外 │环境，状态 │
│? │空间位移，动态 │空间行为，道途 │左 │动作，行为，状态，意志 │
│言│无形色，概念 │概念沟通，生活用│左下 │语言，态度，认知，意志 │
└─┴────────┴────────┴───┴────────────┘
以上仅略述概要，部首之全部分类共有四百余种。
四、思维的结构
系统结构：怀疑、理解、判断。
释文：「怀」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：褱，藏于胸前的
衣囊。＊藏于胸前的心意，思念也，来归也，包藏也。
「疑」－字身：匕矢，比较箭头。前缀：疋，象人欲止之形。＊比较事
物难以决定，未决不定也，又，求定止也。
定义：人心难以决定之状态。
释文：「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度规律。＊玉脉密实，有纹路
规律，以之衡量事物，供认知。
「解」－前缀：角，兽角。字身：刀牛，以刀向牛。＊举刀向牛角，判
其理，认知晓悟也。
定义：人以理性所能解释之状况。
释文：「判」－字身：半，一半。前缀：刀，单侧有刃的工具。＊一刀一半，
分也，断也，辨也。
「断」－字身：丝相连状。前缀：斤，砍树用的斧，去除。＊砍丝，使
不连续，折也，判也，绝也。
定义：根据目的分辨思考，最后所得到的结论。
从古到今，人类的思维一直是文明的动力，基于「组合律」，思维的效率必待基层
认知完善后，才能完全发挥。
一般人的思维多是无系统、无意义、消耗性的过程，因之在蜿蜒的历史长河中，其
思想不过如同雪峰下的高原，只聚集了一些冰水。有效的思维具有累积性、延续性，由
溶雪的源头绵延至无涯的汪洋，河流祗是导向而已。
从宏观立场，思维始于疑惑，发展为人生认知，成果便是思想。思想一旦形成，便
不会消失，而且将是另一个思维认知的开始。后人承继前人的思想，理应超越前人，还
要不断地向前开拓，不断地使之趋于完善。
在微观上，思维的结构亦然，先有【怀疑】的心态，再得【理解】的内容，最后才
有经过【判断】的思想。思维者只是一个动态中心，将所思的概念，与亲身经历的事件
相互冲击激荡，结合形成前文所言之「经验」。
经验有两种：一是个体的生活经验，人时时处处都在经历，直到生命的终结；另一
种是认知的经验，由全体人类对宇宙万象不断探求累积而得，它充塞在文化的废墟中。
生活经验是现实的、强烈的，在感官需求的驱使下，人类王朝得以巩固。认知经验则不
然，它平静地铺陈在文字概念中，脱离了现实，无从侦测，却是进化的金字塔顶。
今人思维，只求辨知物质，理解其功能，判断自我的利害。似此，人生莫非主观的
感受，如起起落落的潮汐，周而复始，永无已时。所幸宏观的组合亘古弥新，总有人能
摆脱现实的羁绊，从事物本末的开始，进而理解生命的意义，用以判断自我的抉择。
个人的价值观不足为训，本节仅站在整体人类的立场，来讨论思维的精义。
在概念网络上首重分类，宇宙中所有现象，无不相互纠结，故概念本身具有极为复
杂的集合性。如果不善分类，则对所得知的概念，很难加以界定。
分类需要观察力，其原则为：所观察的事物范围要大、角度要广、内容要深、性质
要明确。这样得到的分类，完全符合网络的需求，所以即分类相当于概念网络的建立。
分类的方式甚多，视各人的目的、习惯及能力而定。理想的分类，应能实用，学术
分类有其适用范围，却与日常生活无关。再如新闻界常用的一种分类法－五个Ｗ：人、
时、地、事以及为什么。如果再精细一点，加上体、用、因、果，此种分类即颇具代表
性，而且简单明了，非常实用。
有效率的辨知，就是把分辨后的对象，赋与一符合分类的概念。这个习惯必须长时
期的坚持，始得以养成。养成后即成为「潜意识概念」，也就是一些强力导通的神经路
线。这些根据学习、经验导通的路线，正是「概念网络」。
在概念网络上调用记忆讯息，称为「联想」，全自动地联想，即为「理解」。因为
思维是动态的，是注意力集中于某一概念的剎那，得自相关网络上的全部认知。如无概
念网络，各种概念便如一盘散沙；如不用联想，则注意力流窜在网络间，不能集中。
如果思维的目的只是为了理解，那么，正在理解的那一刻，网络「贯通」了，目的
便达成了。而网络贯通与否，便是判断时阻力高低的感受。
因此，思维的条件，必须先设定目标，有了目标，才能判断。只是胡思乱想，天马
行空，绝不能称之为思维。
五、思维的性质
思维有四种性质：消耗性、集中性、理则性与收敛性。
释文：「消」－前缀：水，液体。字身：肖，肉小。＊水之小，象散失不见。
「耗」－前缀：耒，耜的木柄。字身：毛，动物体表细小而长之物。＊
以耒耒毛，无济于事，消费而减少也。
定义：系统能量渐损而功效不彰之过程。
释文：「集」－前缀：隹，鸟之象形。字身：木，树木。＊群鸟在木之上。
「中」－会意字，指位于系统上下左右之间，一半也，不偏也，里也，
核心也。
定义：系统聚于核心。
释文：「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度。＊玉脉密实，其纹路有规
律，以之衡量事物，供认知。
「则」－字身：贝，货币、财物。前缀：刀，有利刃的工具。＊以刀分
贝，平分财物，有条理之规定。
定义：有理则通，西文称为「逻辑」。
释文：「收」－字身：象瓜藤蔓延之形，纠结也。前缀：?，击打，处理。＊
处理纠结，使之束而少，向内着力，获得也。
「敛」－字身：佥，集众以咨询。前缀：?，击打，处理。＊集众以资
击取，引申收聚也。
定义：系统之收缩归聚。
大脑是由交错密布的神经所组成，当刺激经由各感官的神经分别传来时，其讯号在
大脑有各自的贮存区域。然而，就意识中枢而言，对各种刺激的感受，却是整体作用。
这种感受就像用网捕鱼，不论鱼的大小多少，统统收在一网之中。
当一种刺激发生时，它可能是外来的，也可能是体内的，如果此刺激讯号不能立即
与网络联通，就会产生生化电阻。电阻的感受，是为「悬疑」，电阻令电位升高，当电
位高到某一程度，是谓「注意力」，整个大脑网络之注意力所在，就是「意识」。
如果刺激讯号能与网络联通，便有了「认知」。在认知不断地导通下，网络之电阻
值降低，在刺激、反应之间，毫无阻碍，这便是「潜意识」作用的基因。
大脑用得越多，潜意识网络越健全，意识的操控越灵活，思维效率就越高。效率高
不等于思维的方向就正确，能裁判方向正确与否的，是目标与时间。人生面对的只有未
来，当前唯一的问题也是未来，只有未来的状况与目标相符合者，才算正确。
人在婴儿时期，经由感官与环境的互动，最早建立的，是辨识及记忆系统。其后再
经过常识认知、知识学习、行为经验，网络始得建立。
网络的成形全靠后天意识架构，生理本能只进行到辨识、记忆为止。当人思维时，
须先使大脑充血，驱动神经电流脉冲，以便联结所有的相关讯息。这个过程极耗能量，
对在生命早期很少动脑的人而言，因其网络不够健全，电流堆积而无从导通，会感到非
常痛苦，这就是思维的【消耗性】。
在思维时，网络中相关因素，在意识的控制下，必须集中在统一的主轴上，一一依
序相连，是称【集中性】。这种集中于主轴的过程，极易中断，而一旦中断，思路便乱
无头绪。所幸经常思维的人，能将常识或基本概念不断导通，使形成有效网络，或称潜
意识反应。在潜意识的辅助下，人无需节外生枝，始能连续思维。
凡与常识及基本概念符合者，是称为「理」，有理才能连续，连续才能有「则」。
思维的【理则性】，即在于思想有一定的规律，使主题能顺利进行。
思维的【收敛性】比较复杂，基于生存生理等本能需求，人的思维最容易收敛于「
食色」之上。其次是人的我心私念、情绪习惯以及行为遭遇等，在收敛之余，易衍成心
理状况。只有在重大的刺激下，或平日已养成习惯后，人才有可能排除消耗性的痛苦，
集中精神，从事理性思维，这正是「无欲则刚」的明证。
思维的产生，是因为人性受到环境压力，压力越大，理解力越强。就如同能量对角
动量之压力，形成粒子；生存对群体的压力，形成社会。当理解能力成熟以后，观念便
成为天人之间的接口，人可以透过观念，认知人与宇宙的关系。
观察动物的行为可知，它们的生理模式很明确，不过为了生存，遗传的本能加上简
单的学习，在环境变化不大时，物种便能逐渐兴盛。人类崛起于地球的中年，彼时自然
条件持续恶化，生存适应性受到挑战。根据「天理律」，一个崭新的可变模式，逐步发
展，直到大脑功能蜕变，终于使人类成为进化过程中的明星。
人的大脑，在初出生时约为成人重量之百分之二十五，六个月增为百分之五十，两
岁时达百分之七十五。但脑中的神经细胞，在出生前即已然具足，若不充分加以利用，
由三岁起，脑细胞便开始死亡。虽然一般人能用到的大脑细胞，不及总数的四分之一。
但是，大脑越用越灵活、功能越强，常用的人，可以维持到八、九十岁。
至于人的思维能力，由儿童期的启蒙，要到青年时期才会定型。此时在生存、生活
的刺激下，动机逐渐形成，动机产生目标，有了目标才能思考。如果在此阶段中，生活
平安幸福，心情愉快满足，则唯一的动机是维持现状、目标是物质享受。这种目标的判
断，感官即足以胜任，连用大脑都嫌奢侈。
目标是判断的标准，依进化法则，人类世代交替，是为了恒保因应环境的需求。心
智尚未成熟的青年时代，正是可塑性最高、接受性最强、开始认识环境的关头。不幸由
于人的无知，常将自我的价值观强迫后代承受，或者刻意纵容保护子女。以至于人类虽
有足够的思维潜能，却很少有人将思维发挥得淋漓尽致。
站在宏观立场，宇宙进化的策略却很有效率，唯有面临危难，苦其心志的人，才可
能有明确的目标，才会殚精竭虑，坚持不懈。俗话说：「穷不过终生，富未及三代」。
思维是人生最大的利器，若无需付出代价，唾手可得，又何来进化？
再说人生存在宇宙间，直似太空中之一粟，生老病死身不由己，观察认知也无凭无
据。人所能依恃的，不是父母师长，也不是社会政府，更不是金钱地位。说穿了，无非
是己身所具备的一些思维能力而已。
非常不幸，人基于一己的私心，为了维护自我的利益，稍有能力，就要强迫他人接
受自己的意识型态。在神权时代如此，专制时代如此，今天这个讲究民主自由、开放思
维的「新时代」，更是如此！这是为什么呢？
要知道，思维是人类行为的泉源，理解是人类意识型态的依归。人的能力皆来自思
维，人的行为方向决定于理解。要控制一个人，首要就是控制其思维方式，以及理解的
内容。家庭、社会、国家、民族，哪一个系统不是建立在某一思维核心上？传统文化、
教育、传媒，人们生活于其中，呼吸于其中，沟通于其中。古往今来，人们勾心斗角、
争权夺利，争的是什么权？夺的是什么利？不正是这个核心！
六、思维的应用
思维的应用有三种形式：水平思维、垂直思维、抽象思维。此外，思维应用的方法
则有二：一曰分析，二曰归纳。
释文：「水」－象形字，无色无臭的透明液体，是生命必需者。
「平」－会意字，语气舒也，引申坦也，均齐也，治也，正也，和也。
定义：平行于水面的状态。
释文：「垂」－象形字，由上而下悬挂之形，接近也。
「直」－字身：十，数也。前缀：目，视也。＊十目所视，不偏不曲。
定义：与地面呈九十度之状态。
释文：「抽」－前缀：手，上肢。字身：由，出自。＊手之所由处，脱出也。
「象」－象形字，体巨易辨的哺乳动物，引申为代表事物的形态。
定义：无形、无色、无体之系统。
释文：「分」－字身：八，两半之形。前缀：刀，有刃的工具。＊以刀切成两
半，由少化多，裂也，引申切分之所得。
「析」－前缀：木，树木。字身：斤，砍树用的刀。＊以刀砍木，剖而
分之，引申为分解也，查究也。
定义：将一系统分解而查究之。
释文：「归」－前缀：停止。字身：帚，扫除尘土的器具。＊古代由妇人持家
洒扫，帚止，指妇人所嫁也，附也，引申入也，还也。
「纳」－前缀：纟，织丝。字身：内，由外进入。＊织丝时，需接受新
丝由外而入，收受也。
定义：将若干系统合并为单一系统。
?思维的形式：
人受到感官及生理影响，极易停顿在某种固定的思维模式中。尤其有关传统文
化、社会价值等讯息，都是感官经常接收到的刺激。再加上政治导向、教育理念、
媒体宣传的结果，在同一时、地，单一的思维模式于焉形成，此称【水平思维】。
水平思维的特性，是以「什么」为主体，鲜少涉及「为什么」。水平就是指相
同的认知，在统一标准下，人只要学习「什么」就足以生存。既然社会群体皆已认
同，且任何一成员都是社会群体的一份子，所以，共同的「什么」最有效率。
无论是天理或物理，能量不聚不能为功，而能量永驻则无法进化。物极必反，
成熟的思维模式必导致迂腐僵化。故水平思维只能供学习、维持既有的系统之用。
当水平思维无法解决问题时，一连串的「为什么」便产生了。而重视「为什么
」的思维模式，则称之为【垂直思维】。
水平向仅有一个层面，理所当然地，水平面上的「什么」，只需记忆力，充其
量增加一些联想，便足够理解应用。「为什么」指的是水平面下的「什么」，也就
是另一个层面、更深一层的因果关系。
垂直思维的难度很高，首先要建立「立体概念网络」。对所思维的对象，都要
了解其「什么」及「为什么」。然后，一层一层地根据其性质，化繁为简，提纲挈
领。此中最难处，在于大脑的单线思维模式，使得思考时常失去主题方向。因此，
必须养成良好的潜意识习惯，在脑中开辟一个管理中心（常驻之注意力），令意识
随时回到管理中心，分层负责，依序处理。
管理功能中，最重要的是时序控制，人经常在胡思乱想中不知所之，时间、精
力糟蹋浪费殆尽。人体中有个奇妙的「生理时钟」，只要经常保持定时的习惯，在
固定时间内，从事固定的思维训练，就可以培养出时序控制的能力。
文明社会就是利用垂直思维的形式所建立的架构：最基层的工作人员，面对各
种事务，稍作整理，将烦琐无关的枝节剔除，再呈送上级处理。这样一层一层地由
下而上，组织成一垂直的结构，便于上层者集中心力，解决重要的关键问题。
其次是概念的分类能力，有了良好的分类，任何思维的主题，都很容易微分。
主题分细了，其网络的极限就明确，交连比较单纯。再从系统观来看，交连单纯，
关系就容易厘清，基因、结构及接口之间，也变得简单明了。
最后，要能坚定地执行，每当一个水平层面想通了，立刻便回到管理中心，综
合研判。根据原定方针，直截了当，再与下一个水平面沟通。若问题的难度太高，
还要再设更高层的总控。总之，上层管理下层，一层层地思考，就是垂直思维。
垂直思维有两个特性：一为针对一个主题系统，由上层向下分析，找出所有组
合的基因；另一为以大量繁复的封闭系统，从下向上归纳，将之整合为单一系统。
两者相辅相成，经常交互配合，才能发挥垂直思维的效能。
?思维的方法：
思维要有主题，并在概念网络中，以主题作为交集判断的引导。当一组网络找
不到交集时，就必须将网络的接点细分，一一与主题比对，是为「分析法」。若网
络范围太广，交集过大，则要归类为简单而有代表性的索引，是为「归纳法」。
【分析】是将对象分解为若干封闭系统，然后在系统中，寻找关键的交集。在
分解为封闭系统之时，需要注意的是，分解的条件一定要符合主题。此外，所分析
的封闭系统，应该同属一个开放系统。
下面是概念网络的三十二种分类，前三种系采用二分法，二分后再分为四。
┌社会──生活、沟通、行为、经验
┌行为─┤
│ └本能──官能、体能、技能、智能
┌─主观─┤
│（动态）│ ┌状态──化态、动态、能态、知态
│ └认识─┤
│ └感知──刺激、感觉、心绪、认知
概念┤
│ ┌人造──食衣、住行、起居、工作
│ ┌具象─┤
│ │ └本存──本体、人体、植物、动物
└─客观─┤
（静态）│ ┌应用──规范、人际、信息、意义
└抽象─┤
└定义──符号、语法、根源、现象
二分法是最简单也是最有效的分析工具，最早曾用于《易经》，乃二进制数
之本源。凡宇宙中之现象，观察者必须利用感官，将前级刺激与后级刺激相比较，
以得到一种相对之观念（详见〈认识论〉）。二分法就是这种相对分类，只要是现
象类的观念，都可以得到另一相对的现象。
以拙作《新易》中，「概念」分类为例，应用二分法可以把汉字概念系统化，
成为「概念网络」。不过，二分法有其极限，概念每分到第三层以后，就会丧失其
相对性，这是认知基于三才结构之故（混沌理论谓「三周期」分裂后变为随机数）。
概念第一维为「立场」，可分「主观」及「客观」两大类，客观是静态的体；
主观是动态的用。第二维指「对象」，第三维为「认知」，可分别向下二分。
客观或是「抽象」的观念，也可能是「具象」的物质。抽象观念的原因，或是
出于了解而加以「定义」，或者是基于需要而「应用」。具象物质若非自然界「本
存」，就是出于刻意的「人造」。主观存在人心中，一种是由外而内的，是为「认
识」；一为由内而外的，此即「行为」。认识又分起始的「感知」，以及事后的「
状态」。至于行为，则二分为先天的「本能」，以及后天的「社会」行为。
再往下分，已超出了三才结构的三维定义，就不能拘泥于二分法了。四分很理
想，四分后再八分，易道正是这种结构，沿而袭之，不亦可乎？
分析可得体及因的「为什么」，归纳则可得用及果的「为什么」。分析法是下
手容易，人人多少都会胡切乱分，却难做到合情合理，更遑论精辟入微！归纳则恰
恰相反，面对一大堆事物，人们立刻惶然不知所措，只管胡猜瞎抓。
比如说，一篇好文章一定有个主题，一场好电影亦然。阅读观赏的人，如果懂
得归纳，必然有理解能力，也就可以轻易地找到主题，玩味其中意境。
不幸的是，这种人非常难得，可以算得上是人中龙凤。因为一般人不懂用心，
只会死记死背，一知半解就已知足。偏偏有人喜欢自以为是，分明不懂，也要东拼
西凑些歪理。各说各话，以至于黑白不分，是非不明，有主题也变成没有了。
这是不重视思维，没有受过严格训练的必然现象。当今的教育方式，就是强将
别人归纳所得的成果，塞给他人分享，美其名为「学习」。如同黄口小鸟，只要大
口一张，母鸟就把食物塞进去了，鸟儿活蹦乱跳，要自己思维做什么？
【归纳】时应该站在整体的立场，找出性质之层次，力求各层之同，再将之纳
入统一的主题，使成一完整系统。归纳就是存异求同，是回归本体的门槛，是思维
的极致，更是领导统御之良方。故宜尽量忽略细节，掌握完整的观念。
归纳有个很重要的技巧，就是先找出一个完整的架构，每当归出一个结论，就
把它放置在架构上，检查是否符合架构的规律。待有了足够的结论，再重新判断所
有的结论是否周全合理。这样重复几次以后，脑中就有了大概的雏型了。
千万不要以为分析和归纳就这样简单，学学就会。须知这是思维本具的生命，
用得越勤，功能越强。每想过一次，就深入一点，千次万次后，总会登堂入室的。
再以概念网络为例，前表分析起来好象理所当然，其实那是归纳的结果。文字
概念谁不会用？流传至今千百年，坊间书籍如汗牛充栋，有谁见过一张概念分类表
来？要在人尽皆知的概念中，存异求同，得出「概念」两个字，就全靠归纳。
?抽象思维：
【抽象思维】最难，其首要条件，是要能交互运用垂直及水平思维，使之变成
直觉式的潜意识反应。还要有坚强的意志力，能持续不断地反复思索，直到脑中无
形无相，不需藉助任何法门，直透真如。
抽象思维可称「无相理解」，具备这种能力的人，对万事万物，一看就懂，一
懂就通。既称无相思维，当然要能做到「无相」，也就是《金刚经》所说：「无人
相、我相、众生相、寿者相」。
人最大的特点，就是「我」心极重，匪此，人不能生存。但「我」心过重，反
导致「我」成为一个陷阱，不论想什么，也不论做什么，一定先想「我」。这件事
对我之利害如何？如何得到最大利益？如果无利可图，又有什么好想的？
「我」只是宇宙中微不足道的一个利害点，唯有达到无我的境界，才能摆脱「
我」心的纠缠。「人相、众生相、寿者相」都是「我相」的延伸，由此形成一个硕
大无朋的漩涡，一旦思维卷入「我」中，就不可能看清宇宙的「真相」。
垂直思维的运用已经非常困难，还要加上水平思维，分析后要归纳，归纳后又
再分析，能量的消耗不说，意志力能坚持多久，在在都是问题。如果再与「我」无
关，一般人绝对不可能投注心力，更不可能获得抽象思维的能力。
然而，抽象思维是直达宇宙真实的唯一途径。古往今来，所有追求真理的人，
无一不是先放下「自我」，再经过长时期的努力，静观世态，勤修思维。待至人我
俱泯，得到了「无相思维」的能力，得见真如，斯谓圆融。
要谈自由思维，要谈无相理解，真是谈何容易！
?思维的吊诡：
宇宙的真理为一，自由思维的圭臬，就是摒除束缚，存异求同，归纳为一。人
是孤寂的，自由是无限的，思维又若有似无、难以捉摸。在没有可资取信的参考，
得不到有效的指引，而思维又面临最终的判断时，唯有「一」是真确可靠的答案。
理由很简单，设若有两种以上的选择，判断必然有是有非。但若只有一种，则
对可以是错，错也可能是对，对与错不就是一体吗？
比如说，在人思维时，将怀疑、理解、判断三才合一，称之为心志专一，也就
是「信念」。
吊诡之一，是当思维结构的三才合一时，怀疑便与理解、判断一体。思维一旦
化为信念，人就没有了怀疑，没有怀疑，人生平安顺遂，就无须费心劳神。
宗教家利用这种现象，教人诵佛念经，于是，思维没有干扰，心灵就平静了。
不仅是宗教，举凡政治、军事、经济等有关众人的活动，无一不是先作洗脑，灌输
唯一的理念。人只要接受这种专一的信念，就能义无反顾，勇往直前。
思维的结果称为「思想」，思想借着概念的组合传衍，其所涵含的能量，与思
想的组合数成反比。思想对他人必有影响，影响及于行为，行为蔚为力量。思想
对社会及环境都会产生连锁效应，相当于能量所作的「功」。
思想经过实际印证及应用，即为知识。由于过去智能不兴，只有少数圣者，深
悉思维三昧，而绝大多数的人仅以思维谋求生计。是以现存的知识，都仅限于物质
生活的范畴，拥有知识，就等于拥有无形的财富。
思维吊诡之二，是否思想所作的功，就是人所追求的结果呢？如果是，人生是
否因为思维而圆满了？如果不是，思维的目的何在？
生存是否为人生的目的呢？个人的生存能代表宇宙真实吗？不错，思维仅是时
空交错的那一剎，但是，这一剎正是过去到未来、个体到整体的接口。仅限于财富
的知识，只能满足人一时的需要，未来的生命、全部的生命呢？
思维本是人类回归宇宙的阶梯，但世事利害参半，人明知空气重要，却不加珍
惜而恣意污染。人有一点小聪明，就喜欢卖弄思维，沾沾自喜。久而久之，得意忘
形，遂成为天梯上耍杂技的小丑。
吊诡之三，思维本是理解判断的利器，但人反而经常被思维所困。思想史上有
很多思维上的课题，其中最难令人理解的，即为「诡辩」。
诡辩之所以令人觉得不可思议，是不解思维之精髓故。诡辩之术以不用为宜，
但应知之，以免被有心人导入歧途。为释众疑，兹以众所周知的：「黑白不分」、
「白马非马」、「飞矢勿动」三者，以常识判断为误的陈述，假定目标为诡辩，举
出八种诡辩之法如下：
┌────┬─────────┬─────────┬─────────┐
│诡辩八法│ 黑白不分 │ 白马非马 │ 飞矢勿动 │
├────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│模糊定义│不能？不要？不该？│不是？不等？不像？│未动？不可？不准？│
│隐藏目标│刻意不谈黑白之原意│刻意不谈种属关系 │刻意不加入时间因素│
│前提不清│分什么？是光或色？│指什么？马种或马色│用空间分割讨论运动│
│概念误解│黑白之认知，光或色│白马与马所指为何 │飞矢与矢所指为何 │
│利用矛盾│黑到白之中有无限种│白色与他色有所不同│人对时空认识不清 │
│以偏盖全│无光时，黑白无分别│以白马与黑马为例 │以空间分割不尽为例│
│意识认同│对黑人表示人种无别│对黑人表示人种歧视│对意识相同者动以利│
│关系倒置│黑玻璃反光为白色 │谈因果而不谈体用 │用体用而避谈因果 │
└────┴─────────┴─────────┴─────────┘
模糊定义中，有太多的否定式，在此所列者，是最易混淆者。
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