民族的强大，不仅需要国富，而又更要民强，没有强壮的身体，犹如水中捞月， 因此在人口上首先要注意质量。调七情，正思虑，节嗜欲，讲养生，方能强身健体。

1935年9月，陈果夫有见于卫生教育的重要，结合友人，在南京成立了“中国卫 生教育社”，推行卫生教育，陈果夫被推为理事长。会中决定十条《卫生原则》， 希望人人实行，身强力壮。这十条《卫生原则》，简易可行，也不必花钱，而且易 于记忆：

一、浴日光；二、畅空气；三、慎饮食；四、重整洁；五、勤劳动；六、善休 息；七、适环境；八、正思虑；九、调七情；十、节嗜欲。

抗战爆发后，“中国卫生教育社”迁到重庆，1941年儿童节，陈果夫发起“保 护童婴运动宣传周”，特意撰文呼吁；题为《有将来才有生趣》：

个人家庭，国家民族，其所以能生生不息，奋斗迈进者，端赖有未来之希望以 鼓励之。是以无论其为个人为家庭，或为国家民族，无不由今天希望明天，由现在 希望将来。有将来之无限希望，故于生存竞争之过程中，虽然历尽艰难险阻，而亦 在所不辞，盖希望将来有成功之一日也。但人生有限，事业无穷，以有限之生命， 作无穷之事业，自不能尽如理想，以达目的。所以未完成之希望，完全寄托于将来 之子子孙孙，因此，虽毕智竭力，呕尽心血，而亦有自得之业也。但其子孙承之， 一面发扬光大，一面又创造新文化，如是更迭不停，自强不息，于是造成社会进步 之原动力。换言之，有将来而后始有生存之乐趣。个人之将来在事业，家庭之将来 在子孙，而国家民族之将来，则在人民。人民乃国家之主体，儿童即人民之根源。 有健康之儿童，而后有健全之国民，有无量数之儿童，而后有强大之民族，有活泼 儿童，而后国家民族始有蓬勃之朝气。儿童是国家未来之命脉，是民族兴起之生命。 所有儿童均系国家未来之主人翁，无论为个人，为国家，均应爱护之，培养之，使 之繁荣成长，蔚为大用。因此，为儿童着想，亦即为将来着想。但自儿童本身之责 任观之，却不仅为将来已也。继承列祖列宗过去之光荣历史，发扬五千年灿烂悠久 之文化者赖儿童，充实现在之生活，发挥社会之生气者赖儿童，增强未来之活力， 延续未来之生命者，更赖儿童。继往开来之责，自当期望未来主人儿童之身，吾人 宁能不注意及之。

至于保护婴孩、培育儿童之职责，成年有子女者，因负主要之责任。但此种责 任，自狭义眼光观之，虽属为个人、为家庭，倘从广义眼光观之，即是为社会、为 国家，因此，保护儿童，亦为社会大家之责任。社会保护儿童，其直接福利，虽施 诸儿童，而间接亦即施诸社会本身。成人保护子女，直接虽为家庭，而间接亦即造 福社会。吾人应知人之生存，不仅为自已，于个人或家庭之外，对于国家也有更多 更大之责任。为个人应爱护自已，为国家尤应爱护自己，故凡伤儿童，无疑伤自已 之生命，更无疑伤国家之元气。为父母者不宜徒顾一已目前之舒适与享受，置儿童 幸福于不顾。社会大家，更宜特别注意，特别同情困苦之儿童，以最大之力量保护 之，培育之，使社会、国家、民族之寿命，得因此而绵延无疆。

其次，人类生存，本于互助，而互助之力量，当发源于相爱。夫妇父子之相爱， 家庭互助之基础也。亲戚朋友之相爱，社会互助之基矗人群团体之相爱，国家民 族互助之基础也。孟子所谓老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运 于掌，是即相爱之扩充，亦即互助力量之扩充。爱儿童及能增加入类之相爱，如斯 方为国家。民族繁荣发展之途径，世界大同之基矗

由以上种种之关系，保护婴孩，培育儿童，当为社会大家人人应有之责，平时 如此，战时尤然，甚盼举国成年人士，共同协助政府，培养国家、民族继起之生命， 须知有将来才有生趣。

是年秋，“中国卫生教育社”在渝举行第三届年会，陈果夫鉴于民族健康问题 的重要与严重，特提出《发动民族健康运动方案》，经大会通过，陈果夫被推为主 任委员，并亲手撰写《民族健康十二要旨》，向各界传布，希望共同努力推行，从 每个人自己做起，发展全民族的健康。全文如下：

第一节奖励优种增殖

这是我们积极改良种族的一项重要意见。强国必须强种，俗语有句话“聪明有 种”，天才可以遗传，同时，各种疾病，如梅毒、癫疯之类，也可以遗传。我们民 族过去有不少的优良种子，所以有很光荣的文化，有一代一代不断的人才产生，所 以才有数千年伟大光荣的历史。如令我们要强种，必须要使这等的优良种子繁殖， 同时更要积极防止劣种遗传，俾使我们的民族此后在质和量方面，都有长足的进展， 这样必然地要注意到一般人的婚姻问题。婚姻本来是异性男女的结合，来组织家庭， 延长民族的寿命。这两性的本质如何，便要影响到我们民族的后代。所以小一点说， 婚姻似乎只系着男女双方的幸福；大一点说来，全民族的命运，也与此有很重大的 关系。因此现行的婚姻制度，应当设法改善，如有缺点，应当加以纠正，而政府对 于双方当事人的结合，亦应当予以合理的指导与监督，不能说是私事，专取一种放 任态度。这里我们的主张是：

一、由中央设立婚姻主管机关，以主持奖励婚姻事宜。

二、在重要都市及人口稠密区域，设立婚姻咨询处。

三、由政府颁布奖励优种增殖的各种法规。

四、以各种方法从事奖励生殖的宣传。

五、建议政府，应于法律规定结婚双方交换健康证明书。

六、从事于人种学、优生学、种族学、遗传学方面的调查与研究。

七、从事于防止身心劣质遗传的研究。

第二节保护产妇婴儿

在痛苦中生产的妇女和初生的婴儿，在理我们应当随时随地去扶助的。从民族 健康的观点上，我们尤其应当予以适当的保护；不过，婴孩最好须在最小的时候， 不但在哺乳时的孩子，即尚在母亲肚里时候的胎儿，也得加以注意。所以产妇的健 康，女工的保护，助产方法的改良，以及妇婴卫生教育的推广，都是目前当务之急。 办法是：

一、提倡妇婴保健，如免费接生，孤儿公养，杀婴堕胎的取缔，举办托儿所、 妇孺医院等。

二、唤起女工保护，如妇女劳动条件的改善，事业的限制，优待女工中的产妇、 孕妇等。

三、组织母亲会、育婴保健会等，以从事社会的妇婴卫生教育。

第三节维护儿童体格

一个人生了下来，如果在小时候有了缺点，或是身体不健康，就应设法检查出 来，立刻加以矫正或治疗。或为鼓励一般做母亲的起见，对于健康的儿童有比赛， 好的应当予以鼓励，教养不得其法的也要加以纠正。这样，一个孩子从小强健，长 大成人，不但个人可以克享其应有的幸福，即对于社会，对于国家，亦可负起艰巨 的使命，所以我们有下列几项细目：

一、检查儿童体格。

二、矫正儿童缺点。

三、扩大儿童健康比赛运动。

四、从社教上、学校里、家庭中，来实施预防儿童体格缺陷的教育。

第四节防御传染疾病

传染病的势力很大，它确能控制一个民族本身的发展。中国民族从古到今，老 是受到它的支配，损失委实不少。防御的方法，必须先要使人人知道它的危险，哪 些是传染病，何以会传染。传染病已为人所知的大约有七八十种之多，也都应该使 人明了，如天花、肺结核以及各种地方性疾病的预防，都应该使大家特别认识，那 么，传染病可以不生，社会才得安宁。没有传染病，自然民族的健康更有保障了。 下列四项，便是如此：

一、发起每年定期的防疫运动。

二、提倡种痘及预防注射。

三、发起大规模的结核防御运动。

四、发起地方病预防运动。

第五节防止性病蔓延

性病现在全世界各处活动着，它的蔓延非常迅速，而性质又非常危险，小则一 生痛苦，影响事业；大则贻害子孙，受累无穷；而其所以能够传染，大半由于杂交 关系。我国向来是主张一夫一妻的，并且有伦常的维系，就是为了要维持我们优秀 的民族之故。我国从前没有梅毒，自从西洋人在广东和我们通商，才把这毒染给当 地的人，由是辗转递传，深入内地各剩因此，梅毒的名称，也叫做广疮，就是这 一个来历。目前娼妓尚无法可以完全扑灭，社会上既有了病态，我们便不能不承认， 更不能不设法去解决，万不可为了面子，闭着眼睛老是说娼妓已经禁绝了。对于娼 妓，我们主张政府应当去积极干涉，加以管理。私娼务必禁绝，公娼应领执照。一 方设立检查机关，施以定期检查，使各种性病不致蔓延。如果发现有了性病，便立 刻要她们进医院去治好。这样，娼妓纵然存在，她的流弊便可以减去不少了。列举 言之，为：

一、扩大性病防御的宣传。

二、由各地政府设立娼妓检查机关，严格执行。

三、调查并统计娼妓的人数，为娼原因，并执行改善其生活。

第六节提倡健身运动

身体要好，民族要强，不单是为着消极的防止疾病，而且是应该积极的锻炼身 体。每个人的身体锻炼好了，犹如身体上有了国防，每一部分都好似一条坚固的防 线，就不怕外患。有了好的身体，微生物不易侵入，疾病自少。运动必须要普及， 尤其要鼓励大家的兴趣，要多设立设施完善的运动场所，而且要特别注重竞赛，养 成风气。下列各点，便是针对此而设：

一、城市乡村在适宜地点户设运动场所。

二、义务传习适合各人身体的运动方法。

三、普遍组织运动团体。

四、鼓励各项运动竞赛。

第七节推行正当娱乐

一个人平时没有娱乐，固然不好；有了娱乐，如果是不正当的更不好。我们要 民族健康，非得要有正当的娱乐不可。古人的喜欢音乐，讲究射御，便是他们业余 的消遣。所谓“正当”二字，应当怎样讲呢？简言之，即是有益无损的意思。像散 步、游园、歌咏、阅览书报、栽植花木，都是有益身心的娱乐。赌博、饮酒等却是 劳神伤身了。每个人的个性不同，当然各人所选择的娱乐亦不同，但是得要有一二 种的业余兴趣生活，庶几精神有所寄托，则对于人生兴趣盎然，做事自然也能起劲， 可以减却不少烦恼。儿童和成人的娱乐，一样重要，户外娱乐，尤宜积极提倡：

一、从事各种正当娱乐的指导与宣传。

二、由地方政府在因地制宜的原则下，筹设各种正当娱乐场所。

三、提倡各种正当娱乐竞赛，以鼓舞其兴趣。

第八节戒除不良嗜好

吸烟、酗酒、赌博、冶游等，谁都知道是有害的。这种有害的嗜好，必须要戒 除。其他个人的怪癖，以及生活上恶劣的习惯，亦当用斩钉截铁的精神，毅然予以 屏除。务使个人的精力、时间和资财，不致盲目地浪费，减损整个民族的实力。关 乎此，下列各项，尤为要着：

一、推进禁毒运动，并促使各地禁毒工作的完成。

二、发起节饮运动。

三、举行戒除不良嗜好的比赛。

四、用展览会、电影、广播、书报等方式，劝戒其他有碍健康的恶劣习惯。

第九节改良生活环境

人类的生存，大都是受着环境支配的力量。好的环境，我们要力求去适应；不 好的环境，我们便应当设法改善。除掉空气之外，水是供给人们生活机能的重要的 东西，必须设法要有好水饮。有了清洁的饮料，可以减少许多的疾玻房屋的建筑， 污物的处理，和我们日常身体的健康很有关系。还有那些有害的昆虫，如坟、蝇之 类以及鼠类的扑灭。还有扰乱心神的环境的改善，都是必要。所以要有优良的生活 环境，来延长我们的寿命，便不可不注意到下列的几样事情：

一、指导改良水井建设。

二、指导池水或河水旁置设沙滤水井，以获得人工的地下水。

三、促进上下水道的建设。

四、提倡饮水消毒。

五、宣传房屋建筑的改良。

六、提倡合理的污物处理。“

七、纠正有碍健康的不良习惯。八、劝导改善扰乱心神的恶劣环境。

九、发起毒害昆虫及鼠类扑灭运动。

第十节扩充卫生设备

有些卫生事情，必须要设备，假使工具和设备不能完善，或者与人民的经济不 能配合，纵使你横讲卫生竖讲卫生，也好比纸上谈兵，不容易做到理想中的优良境 地。关于这一点，必须要政府或地方上有力的团体来协助，始克有济。所以我们主 张：

一、改善都市村镇各种的卫生工程。

二、由政府或地方自治机关贷款人民，改善卫生设备。

三、请政府设立卫生器材厂，廉价供应各种卫生用品，并提倡卫生材料的自给。

第十一节注重合理营养

吃是一天不可少的，吃得好固然有益于身体，但是不一定价钱贵的东西就好。 犹如吃得多固然是好，但过多亦未必有益于身体。真正吃的好，必须食物中要有充 分的营养而易于消化，再调煮得法，则不但可以滋养身体，补偿每天的消费而有余， 而又亦可增进食欲，使精神常感快乐。所以我们主张要以合理化，应该要先研究怎 样经济，怎样选择食料，怎样调配得宜，怎样布置食所。下面是改善吃的方面的几 个要点：

一、宣传营养常识。

二、制定经济营养食谱。

三、传习调配食品的方法。

四、介绍廉价营养品。

五、倡设合理营养食堂。

第十二节讲求心理卫生

人应该是常常乐观，乐观就是健康的良药。人在纷坛错综的社会中，不如意事 常居八九，假使再不乐观，替自己留些余步，则不免于痛苦。须知精神受刺激，肉 体各部立受影响。所以凡属心理上已有了毛病，或不安的情形，应当马上就设法矫 正，而且要加以调查和研究，以为日后的预防。至于一般人的心理卫生，应当怎样 去讲求呢？这个答复是：

一、由政府于各重要城市或医院中设立心理卫生咨询处。

二、调查心理失常的原因并设法矫正。

三、利用各种方法启发乐观的人生。

我在上面已经说了许多有关民族健康运动的细目，唯一的目的，便是希望-一 见诸实行，并且希望明了卫生情形而懂得健康重要的同志们，和我们来合作，一致 努力。这样，在不久的将来，我们的民族，我们的国家，便可永远地独立于世界， 和其他各大民族一样，得到真正平等的地位了。

陈果夫订《卫生要旨》十项，在1936年“中国卫生教育社”年会中曾经提出通 过，只是原则性的十条；本届加以补充，有详尽的说明。全文为：

民国25年，中国卫生教育社开会，通过我所提出的卫生十大原则。这些原则的 提出，意在力求完备和扼要，以便作为普通卫生教育纲领之用，并本此纲领，以推 行卫生行政。

在中国古代政治上，实在找不出完备的卫生行政。只有狭义的环境卫生和医药 学以及民问的卫生习惯。如唐、宋时代的医学教育，便非常发达，似乎盛于今日。 可惜当时缺乏卫生行政，以致卫生事业无从推广。只有汉武帝时，信奉方术，亲自 把灶，提倡厨房卫生，把祀灶的事情，普及到民间，以神来管理家庭卫生及饮食卫 生，所谓东厨司命，其意即谓灶神能操纵人的生命。祀灶可以延年，所以不可读犯 灶神，这样一来，人民始不敢把肮脏的东西放在厨房里。食物能保持清洁，是饮食 卫生的第一步。

至于卫生理论，仅道家较为重视，不但讲求生理上的调护，就是正思虑、调七 情、节嗜欲等心理卫生也非常注意。庄子好讲养生，即是一例。而孔子所谓“鱼馁 而内败不食，色恶不食，臭恶不食”等，也是卫生之一道。但是道家讲卫生并无合 理的目标，及其末流，烧丹练气，倡为长生不老之说。道家的炼丹术在化学史上虽 可视为有相当的成就，而秦始皇、汉武帝就是因为迷信方士，而上当不校长生不 死现在尚不可能，不过一个人若能讲究卫生，定可延年益寿。据生物学家研究生物 的寿命所得，一般动植物的寿命，约为其成年时的年龄六七倍，或者相反的六七倍 （如犬自出世至成年为2岁，其寿命则为二岁之六七倍，即为12岁至十四五岁；如蚕 白蚁至成蛾，为40天，由蛾至死则为六七天）。照此推算，人类成年为16岁，则其 寿年应可达到100岁以上。至于事实上，人们很少活到100岁，乃因不重卫生，早年 所丧所致。譬如：我国一般人，除了农夫之外，很少浴到日光；又如房屋漱隘，空 气不流通；人们又往往不慎饮食，不重整洁，虽能勤于劳动而不善于休息，环境变 更，不知适应，且思虑不正，喜怒无常，纵欲任性，皆为普遍的事实。凡此种种， 无不可使长期的寿命变成短命，如果人们能免除上述这些损害，善自保养，则必能 活到标准年龄．是毫无疑义的。

要保护生命，应知道生命的要点。通常身体外部稍受微伤，对生命的妨害很校 要是生命的中心体受损，便可立致死亡。这个生命中心体，便是在头脑。中国古时 针灸学书上也说，头后脑有一穴为致命之处，如针此穴，可以使人立刻死亡。人类 对于脑部的重要地方，保护异常周到，有了坚硬的头盖骨，和柔软的头发，还要戴 上帽子，又当有物从高处落下，或受人打击时，往往不知不觉，用手抱住头部。这 都足以表示头部的重要。并且我们饮食养身，而各部精华，则用以养脑，这个脑便 是生命的中心，而脑的中心体，相当于佛家所说的舍利子，风雨不能蚀，水火不能 侵，是人生最坚硬，最宝贵的精华。相传有些和尚，生前对于身体保护周密，元气 未泄，生命中心体完整无损，则在死时，尸体焚化之后，可以从尸灰里找得出发光 的舍利子来。人的中心体，是否火不能焚化，尚待研究；但是为生命要点的脑子， 确是十分重要。讲究卫生的人，不可不特别留心去保护。人的主要部分健全，就是 他部有点小患，也容易医治恢复。若是不固其本，仅齐其末，则所谓医了病不救命， 还是无用。我们明白了这一点，才能讲卫生，才能适当地运用下述的十项卫生原则。

第一节浴日光

日光为生命四大基本要素之一。古代印度哲学家说，生物基本要素，为地、水、 风、火四物，这四种东西，和中国当时所说的金、木、水、火、土五行不同。五行 是用来表示动作，而地、水、风、火，则是构成生物不可少的元素。所谓地就是土， 水就是雨水，风就是空气，火就是日光。有了土、水、空气和日光四种基本要素， 错综组合，乃成无数生命。土为生命托命之所，所谓生养万物者；水为生命成长发 展之源泉；空气有维持生命营养作用；而日光则为生物永远生存之泉源，即所以维 持其种系绵延不断，故除土之外，日光实为生物生命之重要因素。

讲到日光对于人类的积极效用，我们可说日光是由皮肤进入身体的食粮，也可 说是健康粮，绵延粮。日光里面包含有一种叫做紫外线的短波光，可以刺激皮肤， 透入骨髓，使红血球的色素增加，而促进其活动能力，像下了精神总动员令后，各 方活力增大，便可抵抗疾病的侵袭。同时，日光含有热度，根据物体受热则膨胀之 理，可使皮下血管即末梢血管涨大，血液流通较易，因而扩展流通的范围，使体内 新陈代谢的作用增加。小孩多寓日光，则发育较快；成年人多浴日光，则身心加 倍强健；女子也因日光浴而增加生育能力。有人研究过，纸比玻璃容易透过紫外光 线，所以北方人用纸这窗，而不用玻璃，乃是很合卫生的举动。日光的积极作用， 在能杀死微生物，若干病菌在阳光极盛之处，不出数小时，有些甚至在几分钟几秒 钟内，就被杀死。这种效力，可以阻止许多传染病的流行。此外，白光还可以治神 经系炎、贫血并肺病及慢性的骨节发炎等病症。在大城市中，不易得到日光浴， 故有人造太阳灯之发明，为一种治疗慢性病的重要工具。不过我们利用日光，也须 适当，若运用不当，反而受害。例如，头部暴晒于烈日下过久时，脑筋便要受伤。 日光浴固然可以治疗肺病，但若肺病已到吐血时期，则晒太阳必使病势加重。他如 心脏并肾病及各种热病，患者也不宜于日光裕总之，我们应该明了日光的作用 是发展性的，凡不宜于发展的病，皆不宜用。

浴日光应有良好的办法。德国当欧战之后，有一位学者发现日光浴的好处，大 加鼓吹，于是许多青年男女，都赤裸着身在公园里浴日光，结果因有伤风化为政府 禁止。所以欲使民族强健，应该有良好的设备，如儿童公园之类，令男女小孩，分 别领受日光裕列子杨朱篇上载有一段故事：宋国有一个农夫，喜欢晒太阳，一天 他忽然觉到太阳的好处，便向他的妻子说，负日之暄，人无知者，以获吾君，必有 重赏。后来人们都以为这是一个笑话，那农夫是一个傻子。日光无处不有，何须你 来献给国君？但从另一观点看来，他并非要把日光献给国君，而是贡献日光浴的方 法，叫国君采用和提倡，那不是很好么？照这样说，日光浴在中国几千年以前，便 已有人发明了。

第二节畅空气

空气为取之不尽，用之不竭的东西。故其重要性往往为人们所忽略。实则人类 最重要的食粮，就是供给呼吸的空气。国父曾经指示过空气的重要说，一人每分钟 要呼吸16次。照此推算，每天要呼吸空气23040次。若空气缺乏，便要窒息而死。空 气的功用，可以救命，可以治病，可以调节体温，流畅血液，使废物容易排泄出外。

人体呼吸空气的重要器官为肺部，与树上的叶子相当，应加意保护，使能充分 吸收空气。其次为鼻孔与气管，都是空气的通道，也须不使发生毛玻人类每天呼 吸次数，大致有一定，但运动时可以增多，休息时也可减少，应有适当的调剂。组 成空气的原素很多，氧占20%，其余大部是氮，二氧化碳约0．4%，我们需要含氧较 多的空气，而二氧化碳则不宜超过1％以上。

屋内要有好的空气，必须开窗户，务使空气流畅。中国老式房屋多半只有一面 开窗，一般人以为窗户太多，容易令人伤风，医师也往往劝人少开窗户。其实窗户 对于健康并无害处，不过开设窗户的位置，须要适当。室外常有不良空气，如临接 厨房，厕所，或直接受冷风吹拂之处，自可不设窗户。以前我有一位朋友，住在南 京，当他家一搬入新居，家里人便常常生病，因为那屋里老房客曾死了几个人，于 是大家都惊异着说，里面一定有鬼怪作祟。后来我去考察一下，见那房子开间甚小， 不能不开窗，而重要门窗，皆当着西北风，住者受了冷的过路风侵袭，故多数人容 易生玻我在家乡时，曾看见一座房子平时不利于居住，后有一外国人搬入，把窗 户大开，流通空气，那房子反变得非常适于住宿。又某次有一个房间，人们都说里 面有水獭压人，不能寄宿，我不相信，便去试祝晚上当我刚要入睡时，身上真的 感到受有极大的压力，朦胧中把手在胸口摸索，似乎躺着一个毛茸茸的东西，大为 惊奇。醒来后我便把窗户打开，减去床上的毛毯，再入睡时，即非常安适。这样， 才明白旧屋窗户不开，地面潮湿，气压较高，加以盖毯过多，因而梦魇。由此可见 房子开窗的重要。中国旧式建筑，也有许多是暗合于这种卫生原则的，如大门前设 立照墙，其作用一面因可挡住视线，看不见门内某些不好看的风景；另一方面便在 遮住风，使不能直接吹入门内。大门内的便门，或分为二，或设于偏侧，不与大门 正对，大厅上多安置屏风，大厅后入退堂之门，也多分在两侧。这些布置，都可使 室内不直接受到风的侵袭，而令空气曲折流通。屏风是一种很好的设备，顾名思义， 便可看出它的用途。日本自唐朝学了去，沿用到现在，并且对于屏风的艺术，十分 讲究，在上面装饰种种书画。可是我国近年反不大通用了，这不能不说是件可惜的 事。中国的老式房子，也有几个缺点，就是常把居室和厨房连在一起，宾客来时， 烹茶敬客，烟气薰得客人流泪，比所喝的茶还多，这未免反使客人得不偿失。房子 的位置和窗户方向，固然要适当，但窗户何时开闭，更有研究之必要。大概说来， 房内凉，房外热，或房外有大风，或久晴初雨，地面尘土与暑气蒸腾的时候，都应 将窗户暂闭，待室外空气转佳时再行开放。此外窗户之开闭，与空气的湿度、气压 及室内情况，皆有密切关系。

乡下空气比较清爽，城市人烟稠密，空气多污浊。所以好工厂与戏院，常有通 风筒设备。将来人口愈繁荣，人口密集之处，也许有氧不足的危险。说不定还要用 长管从乡下导引新鲜空气入城，如自来水管一般。在人口过多区域，吸烟和烧火皆 可使空气变为恶浊，妨碍卫生。譬如：重庆市的空气中就充满煤气、尘土，早晚昏 昏沉沉，形成一种早晚的烟幕，这种不清洁的空气里，一定还含有多量的微生物。 有人研究过，空气中约藏有微生物90多种，其数目实堪惊人。要改良城市，最好办 法是用电气代煤，这一点是办市政的应该重视的。城市里一年内，因空气不良而造 成的死亡率，如加以统计，也许要比敌机空袭的牺牲大得多。不过因空气不流畅而 牺牲，是无形的，不易被人发觉罢了。在城市空气未曾改良之前，城市中的人，应 该常常到乡下去换换空气。

畅空气的重要条件，除了要流通之外，还该注意其是否凉爽适中，干湿得宜， 及其洁净与新鲜之程度。

第三节慎饮食

我国人对于慎饮食一项，素来注意，故谚云：“病从口入”，此即戒人慎饮食 之意。又谓：“少吃多滋味，多吃坏肚子”，此即戒人多食之意。我们对于食品应 知所选择，发臭的东西，都已变质，不应该吃，只有中国的臭豆腐干，与外国的 “弃思”（即CHEESE的译音，为一种奶酪，有臭味）例外。颜色不鲜的东西，多已 腐坏，吃了必定有害。不合口味的东西，吃下后不易消化；陈旧食品亦然。而且吃 坏了一次，以后胃里就不欢迎，永远不能再吃，吃了就不消化。我幼时有一次吃了 祭孔的陈旧牛肉之后，就不消化，后来还遵照俗传方法，用稻草煮水吃了，才得消 化。乡下人说牛生时吃草，所以用草煮水吃，可以消化牛肉。这真是一种神秘得实 可笑的方法。这一次虽然好了，可是以后凡吃牛肉，总是不消化。饮食最忌过饱， 亦不宜太偏于一二味，通常主人宴客，必须劝客多吃，实不合卫生之至。饮食分量 应有合理的节制，普能以吃饱到食物占胃容量的十分之七八为最适宜。若吃得过多， 肠胃消化力不够，不能完全消化，为害甚大，反不如少吃还有功效。所以有句俗语： “吃得多，不如吃得少；吃得少，不如吃得好。”有人研究，食量小者往往与食量 大者所做的工作是相等的。我在江苏省政府时，曾经查究过江北导淮工人的食量， 及江南运河工人的食量，加以比较，江南的工人，比江北的工人吃得多，但工作效 能反比江北人低得多，这便是多吃无用的证明。日本习俗，从小孩时起，就限制食 量，这种办法虽然还有别的作用，但在卫生上亦颇合理。饮食除要节制之外，更要 有定时，零星小食，也有害于身体健康，不如在一定时间正食为有益。但许多人得 到好吃的东西，往往自己不能节制，所以好的反变成坏的，有益于身体的食物，甚 至反有杀身之祸。

还有中国各地的人，吃的习惯，各有不同，就是前年许多中央政校同学，在学 校附近调查，发现附近居民，有每天吃两顿的，也有吃三顿的，有吃杂粮的，有吃 粥的，各各不同。在广东则每天吃四顿，甚至五顿之多，而有些人早上不吃东西， 也并不觉得饥饿。早晨不吃，固然无大妨碍，却也不是好习惯。因为身体像一架机 器，不加煤自然不能工作。但是机器也不应发动得太早太快，否则消耗养分也愈多， 早晨愈吃得早，吃得饱反愈易感到饥饿。中餐前后工作较多，稍为多吃无妨，晚餐 则量宜少，质宜精，所谓“夜饭少吃口，活到九十九”，就是这个意思。还有吃东 西要注意季节，如夏季不能多吃饭，所以小菜应该好些，并且宜清爽宜于消化。冬 季则应吃得讲究，又不妨多吃些。有人提倡饭后吃水果，这是水果生产过多地方的 人想出来的办法，我们不可完全相信。要知饭后吃水果如成为习惯，则没有吃的时 候，与多吃油腻品会有同样的结果，引起便秘的毛病，非再多吃水果不能解决。本 来无事，自已找出事来，变成不吃便要便秘，结果自已的消化能力便降低了。关于 饮料方面，近年来许多人喜欢汽水，且好饮冰，这些都容易招致疾玻饮了汽水后， 最好不要立刻运动，尤忌将饭与汽水同吃。

饮食应注意配合烹调，中国人对于这点，倒很讲究，如吃虾蟹，必加以姜醋， 使成美味；吃糯米饭时，多用油条佐食，糯米饭是粘而实的东西，与油条合食，可 使其增加空隙，促进消化；又如烧饼内置葱条，外加芝麻，可以减少火气；他如豆 浆与油条并食等，也是好的配合法。这些小吃，味道大致都很美，所以吴稚晖先生 常常说，他最喜欢吃小食店的食品。不过小食店不大洁净，至于味道，实在比花了 很多钱的珍贵食品，还要好得多。

冷食非常危险，最好要弄清洁后才吃。我国人向来的习惯，必须喝煮开的水。 请客人喝浮头茶，认为大不敬。外国人喝冷水多半是冷开水，或蒸馏水，但现在我 国习惯上所喝的冷水，都是生水。我有一位朋友，在美国喝过冷自来水，不知国内 自来水设备尚未完善，结果患伤寒病而死。我国北方如山东、甘肃等省人民，也有 喝冷水的，但是在喝冷水之前后，例吃几枚大蒜，大蒜有杀菌的效用，故大致无妨； 我们不吃大蒜的、最好要喝开水。烹茶时，亦应把水切实煮沸，照从前的习惯一样 才好。

在饮食前后，要注意几件事情，凡吃干燥或粘性食品之先，须喝水或汤少许以 润胃肠，否则，食物粘住肠壁，不易消化。饭前饭后，应休息脑筋，让血液循环于 肠胃，起消化作用。就以我来说，我的身体不健康，固然由于肺部有病，但据医师 考察，主要原因还是在消化方面，我自已也以为这是对的。因为我在青年求学时期， 饭前饭后间空时，都用来看书报，日久习惯养成，饭后血液流行于脑部，致患消化 不良之症。

每个人随其身体需要养分之不同，其食品之原素，应妥为调剂。身体到底需要 哪点元素，颇不易知道。大致说起来，凡口所喜欢吃的东西，多半就是身体所缺乏 的。例如，小孩喜欢吃糖果，即因其身体需要糖分之故。又我曾经要江苏省立医政 学院研究过各地方人的食料中，缺乏何项元素，想用政府力量，加以配置，使各地 分配得当，人人能得到充分的营养，然后可谈到民族的健康。这并不是一定属于医 学范围内的事，乃是我们大家应负的责任。

谈到饮食的需要，应以水分为最多，每人每日约需水58两至75两，自不能多喝， 但须注意其清洁，含矿物质过多的水，也不宜于饮用。

饮食不清洁，可以引起许多疾病，如伤寒、痢疾。霍乱，肚中的寄生虫，如绦 虫、蛔虫，皮肤上的颗粒病和肠、胃的炎症等。饮食太多太少，因可致病，就是太 冷太熟，亦可致玻调味不妥，或滋养分太偏于某种原质，亦可致病，所以饮食固 有益于人，而不可不慎重将事。

第四节重整洁

整洁可给人以精神上的快感，如垃圾处理得法，即可增加整齐之感。中国的垃 圾桶，可分二种：一是字纸篓；一是垃圾桶。德国的垃圾桶，则分做三类，凡金属 类废物，皆另置一桶，便于再加利用，而且都处理得清清楚楚，给人以整齐美观的 感想。在上海常有人专门收集字纸，加以烧毁，甚至有捐款万元以上来协助这种工 作。烧毁字纸的目的，原在消除不用的文字，以减少许多文字上无谓的纠纷，及表 示重视文人作品，勿使纳于沟壑，可是无意中更收到了养成整齐习惯的效果。中国 古时极端注重清洁，洒扫一事，列为幼童教育第一项功课。试看现在一般学生，连 自己书桌的书籍，都不加整理，比起古人来，真是相去有天壤之别了。而且一般人 对自己的身体都不曾弄整齐，头发蓬乱不去修剪；有些女人虽注意头部，但往往将 整齐的头发烫成蓬乱，以摹仿外国人的恶形，这种现象，岂非过犹不及！许多人多 是衣服褴楼，不加修补，衣扣不扣好，鞋子不拔上，家庭中东西坏了，不加修理， 放置不整齐，不打扫揩抹，似乎习以为常，这种坏习惯，人类不应该有，而今竟是 很普遍。有人认为这也许和养猪有关系，猪是一种最不整洁的东西，乡下人天天和 猪在一起生活，染了猪的习惯，又常吃猪肉，影响到性格，便变成不好整洁。环境 既不艺术化，情绪自然不会高尚起来。

要使整个社会整洁，应先从个人做起。要使个人整洁，应从小养成习惯，然后 由个人推诸家庭，由家庭推诸公共场所。公共场所卫生事宜，应有专门负责人员管 理，如河道、街道等，若无专人管理，决不会弄得整齐清洁的。

其次，谈到住所的清洁卫生，首先应注意两个地方，一是厕所，一是厨房。许 多人为简便计，把厕所同厨房放在一处，因厕所的污秽，影响到厨房的清洁。这种 布置，简直像把一个人的饮食器官与排泄器官连在一起，其不合理与危险性之大， 莫过于此！此外，如沟渠之疏通，垃圾之处理，灰尘碎屑之扫除，亦为清洁卫生的 要素。随地吐痰，尤易发生极坏的结果，痰盂最好倒入厕所，一共消毒。

身体的清洁卫生，直接影响个人的健康，非常重要。平时要常常沐浴以涤除皮 垢，恢复疲劳，更须常常保持口腔清洁，养成刷牙的习惯。一般人刷牙多在早晨， 实际刷牙以晚上为最宜。牙齿之坏，大半由于吃糖过多，尤其是在睡前吃糖而不刷 牙，最易损坏牙齿。小孩牙齿变坏，都是因为吃糖的缘故。我的牙齿本来很健全， 后因身体患病，医师劝我每天睡前吃杏仁露等物，结果引起了剧烈的牙痛，并且入 睡时，左侧在下，久而久之，左边牙齿渐坏；右侧在下，日久则右边牙齿也坏了。 后来我每晚停止吃有糖的东西，才不致继续坏下去。此外，如痔疮病的原因，则为 大便后不洗肛门。可见身体不清洁，随时随地有害病的可能。

至于住所环境的清洁，首要条件是要附近有水，没有水的地方，断不能清洁的。 大城市多半有河流调节，故虽人烟稠密，尚不觉得污秽。蒙新边境，地广人稀，皆 因其地无水，不适于居住所致。清洁不但与水有关，即与火及热度亦有密切关系， 有时候可用火处理许多不清沽的东西。一个清洁的环境，含有充分的卫生教育作用， 尤其是小孩子在清洁的环境里，无形中便养成了清洁的习惯，其效力之大，远胜于 父母严格的教导。

中国社会对清洁运动有种种规定与习惯。例如沐浴，每人除在出生后，结婚前， 每年除夕，及死后皆有一次照例的沐浴外，并在习俗上，规定清明节与立春日须沐 浴理发，三月三日用香草煎水洗澡，五月五日用泽兰、富蒲水洗澡以却病，七夕为 女儿节，女子以木叶沐发，八月十二日加盐于汤中洗澡，立冬日用各种香草、菊花、 金银花煎水沐浴，此外，沐浴之规定还很多。公共清洁方面，则有七月七日或伏日 淘井，除夕家家储水，用药加于井内消毒，然后将井盖好不用。至次年正月初三开 放。三月三日洗涤厨房用器，每月初一、十五祭灶，须检查厨房清洁。统计关于厨 房的卫生运动，每年差不多有三十多天，而以送灶日为最重要。厕所的清洁扫除， 则只规定每年在正月十五举行，可惜太少了（这一天是上元节，家家要祭紫姑。相 传古时有一位女子名叫紫姑，在这天被人虐待死于厕所，所以后来妇女们每年这天 必打扫厕所致祭，表示同情）。四月八日为浴佛节。六月一日有些地方有修理厕所、 疏通沟渠的习惯。六月六日为家畜清洁之日，洗猫狗并晒书。而比较普遍的大扫除， 是十二月十五日起至除夕前止，约有十几天。这个时期的规定，很是合理的。一则 因为冬天天气寒冷，许多虫类蛰伏不出，便于杀除；再者冬天是比较闲暇之时，人 人有功夫来扫除。这种运动，非常经济且最普遍，比日本由警察押着，分别月日令 人扫除要好得多。至于杀虫，则有春季的惊蛰节，在这时候，虫类多半初生，用石 灰扑杀之，最为简便而有效、清明节也是杀虫的时候，许多人在前一天吃螺，把螺 壳散在屋瓦上，此时瓦上正生长瓦虫，瓦虫闻到螺壳的气味，多入壳内，食其余肉， 不久之后，把螺绑壳扫去，无意中便连瓦虫也扫除干净了。这是一个巧妙的除虫方 法，可是乡下人只知循例做去，并未懂其中用意。五月五日端阳节，吃大蒜，饮雄 黄酒，并以酒拌雄黄于屋角里与树上，再燃苍术、白芷薰屋，这些都是杀虫运动。 捕鼠运动在灯节以后，正月十七日、十八日两天，家家布置捕捉老鼠。这种运动， 关系清洁卫生也很大。以上所述各种节日的人事活动，多是良好的习俗，我们除了 要使个人及家庭有清洁的习惯之外，更要特别重视公共卫生，对于这些良善的合乎 卫生原则的运动，尤当谋所以改进和扩大。

第五节勤劳动

劳动的功效，可以增加肌肉弹力，流通血脉，促进新陈代谢，使身体灵活强剑 每个人都应有适当的劳动，尤其是读书人，常常用脑筋，若不劳动，则身体必致偏 废。本来人生下来，就是好动的，婴儿堕地，就会哭叫，实是一种简单的运动，后 来随着年龄的渐长，而能爬能走，能跑能跳，以至能做各种复杂的运动。运动应周 到并有合理的调整，要找一种能使身体各部都运动得到的运动，颇不容易。若能做 各项运动，即可补救这种缺点。

劳动的程度，应视各人的年龄而异，幼童发育未全，不可做过于繁重的工作。 “劳动法”上所以规定种种限制，即是这个缘故。同时，劳动要有节制，若轻举妄 动，则不但无益而且有害。青年、妇女、老年人，皆各有其适宜的劳动而各不相同， 要知道选择，才能获益。小孩运动较多，壮年劳动较为剧烈，老年人则不宜运动过 多。适度的运动，可以增强体力。女子到四十几岁时，多半要加胖，如要防止，则 在四十岁左右时应有适当的运动。病人也不可以缺乏运动，但不宜过于激烈，或过 于劳苦，以免妨害病体。大致说起来，每人平均每天工作十小时之间，要二小时至 四小时的时间，花在体力的劳动上，如果不能做到，至少也要有半小时以上的运动， 以维体力，才算合理。

还有劳动最要有恒，要使之成为一种生活习惯，如果做到这一点，身体没有不 能锻炼强壮的。一个习于劳动的工人，平日越是忙着劳动，身体越是强健，一旦工 作中断，反而感觉不安，甚至因此生玻古人说：“流水不腐”，反转来说，不流 的水自然易腐。人的身体亦然。陆九渊说：精神不运则愚，血脉不运则玻所以劳 动的人不病，不劳动的人反易生玻总之，劳动应适当，使劳心、劳力平均发展， 更要勤敏有恒，不可一曝十寒，这样才算得到了“勤劳动”的精义了。

第六节善休息

我们一方面要勤于劳动，另一方面则要善于休息，俾劳动与休息，有合理的配 合。劳动与休息，表面看来，似乎是两件事情，其实是不可分的；因为要休息得好， 才能工作得好。不善休息者往往愤事。许多人因睡眠不足，而致性情失常，或易迁 怒，或易肇祸。例如：汽车司机便常因此而碰车压伤人。但是休息也不可过多，过 多又与勤劳的原则相违反了。数年前上海有一所肺病疗养院开幕，要我题字，我就 主张医师不应专门一病人休息，最好使他劳动的能力慢慢提高。譬如：劳动、滋养 与休息，均假定为一百分，渐将滋养和休息增二、三分，而将劳动增一、二分，每 若干日增加一次，每加至相当时期，停止劳动数天，则于病人身体受益较大。若只 知叫病人休养，而不使劳动，即使痊愈，一旦工作恢复，旧病往往复发，那么，病 人还是病人，不能算已健全。

合理的休息时间，最好每五天休息半天，十天休息一天。暑假不应有过长的休 息。我国古时风俗，夏天都是照常工作，只有冬天因为天气寒冷，工作较少，才有 相当时日的休息，这是最合一切生物休息的原理。

至于个人一生的休息时期，除年老退休之外，男子在16岁至18岁问，女子在14 岁至16岁间，最需要充分的滋养与劳动恰好调和的休息。青年女子，应每月有适合 生理的固定休息时期，这一点关系一个人终身的健康和幸福很大，父母教育子女， 不可不加注意。

休息的方式极多，午睡为良好休息之一种，但不宜睡得过久。静坐也是休息的 方法，不过切不可迷信静坐可以升天成佛，长生不老，否则，一味打坐，反足入魔， 自害其身。最重要的休息方法是睡眠，据统计每天睡眠时间，幼儿应有16至19小时， 时间最长，以便生长。16岁以上的青年，应有七八小时。壮年亦与此相近。老者宜 于多睡，但一般老年的人，因经历世故较多，入睡颇迟，早起成习，结果睡眠反而 减少。严格地说，这是与卫生原则相背的。睡眠不足，往往可以成为神经病，懂得 卫生之道的人，必清心寡欲，以安睡宁神。所以庄子说：“古之真人，其寝不梦。” 梦是睡眠和休息的大障碍，其原因很多，凡运动不足，消化不良，患病或吃了某种 东西，皆可引起做梦和失眠的现象。失眠最大原因，便是心境忧虑，睡时用心过度， 衣褥不良或太多，致血液上升至脑。过量饮用刺激性饮料，如茶、咖啡之类，晚上 气候变动，精神受了影响，或白天做错了事情，半夜回想起来，心中懊悔等等，这 些原因都可直接引起失眠。而病人神经感应能力较强，尤易患失眠症。治理之方， 厥为适当的劳动，使心神镇静。每夜睡前洗脚一次。有时吃药也能医治失眠，惟安 眠药不宜常用。据我个人经验，胡桃肉颇有治失眠之功用，但尚不能确实证明人人 适用。

除了睡眠之外，游览、音乐，或其他艺术欣赏，也是休息的方法，只是不要过 于用心、用力。闲谈不但可以为休息之法，且可于无意中增进许多知识，但茶馆中 空气不好，声音嘈杂，像苏州、杭州、广州等处习惯，一般人往往在茶馆里坐至一 天半天之久，彼此闲谈着，那就太不合算，而且是超出休息范围之外了。总之，休 息的作用，要能使身心活动，保持相当轻松的节奏，而不强烈兴奋，时时使整个情 绪上发生悠然的快感，才为上乘。

第七节适环境

所谓环境，不外天、地、人、时四个因素。天是指天气。气候不良，不但人要 生病，即是其他生物也不能生存t中医治病有变换气质一法，便是变动人体内的环境， 使病菌不适于生存。这种方法，在西医叫做杀菌，其理论不同，其结果则一。如用 钙质或鱼肝油治肺病，即是这个道理。

地是指地理环境。地点与气候对于健康皆有密切关系，因水土不合者致病，乃 常见之事。平原与高原气候绝不相同，海滨与大陆也相差很远。大陆气候急剧多变， 海滨有海风调剂，比较温和，若在某种地方已经住惯，忽然改易环境，便难于适应。 至于地球各带的气候则更悬殊，寒带生物常不能生存于热带，热带生物也不能生存 于寒带。其次，地方的风景也与人的性情有关，所谓山性使人塞，海性使人通，离 山近的人多迟滞好静，离海近的人多活泼好动。从这一方面看，沿海而居，似乎较 好；但在另一方面看来，沿海的人做事多喜投机取巧，而山居的人比较有毅力而能 实干，似乎近山而居，又比滨海的人要好些。他如住在四面皆山而不开拓的地方， 往往使人的眼光不远大，这些都是地理可以影响人性之明证。论语上说：“智者乐 水，仁者乐山”，可见山水之移情养性，古人已知所选择了。还有地点与安全也有 很大的关系。如道路车辆很多，往往有伤身的危险。如四周多坟山，则空气与水均 成问题。至于风水之说，虽属荒谬不经，然就这种观点而论，也不得指为毫无理由。

时是指季节。四季的推移，与生物的存亡生息关系很大。善于卫生之人，应该 明了季节变化的影响。中医定方用药，也有按季节而异，便是为着适应环境。人的 生理，在春天生机向上，在秋天生机向下。故在春天病菌之生机特别发展时，应该 预为防范；到秋天某种病菌特别活跃，而人之生机向下，与病菌相反，易被病菌乘 虚而入，尤应加以防范。当3月下旬与9月下旬，即阴历二三月间和八九月间，正在 春分秋分，这两个时期天气变化剧烈，温度湿度升降无常，最难调护身体。所以春 分秋分之时，应对健康特别注意。一年中季节之适应，春须节欲，夏须防疫，秋须 免疫，冬须却病，而当天气寒冷之时，尤宜注意呼吸器官的卫生。

以上所说是自然环境的适应。自然环境固然有好有坏，但主要的还得靠自己去 改造。同时，还应顾到人为的环境，若人为的环境不好，心境、性情与习惯都要受 到恶劣影响，则虽有良好的风景或气候，仍是不适于卫生。近朱者赤，近墨者黑， 与善人处，不期其善而自致，与恶人处，欲避其害者不能。孟母择邻，不厌三迂， 其重视环境的眼光，何等远大。假使一个小学门前住着许多不整洁的人，弄得地下 乱七八糟，肮脏已极，那些小学生看惯了这种榜样，个个不知整洁清洁为何事，就 是精神上亦要觉得不爽快，教育功效至此，便完全失败了。还有如居处附近若太嘈 杂，应该迁避，迁居是适应环境的较好方法。比方说，当江南黄梅时节，天雨沉闷， 便搬往青岛或北平小住，等到江南天气转好，复迁回来；又当天气过于干燥，迁居 海滨，过于暑热时，就搬到气候凉爽的山林里“去。这都是有益于身体的。我国地 面辽阔，南北气候不同，将来交通便利之后，当使许多身体不好的人民，有机会像 候鸟一般迁居南北，以适应环境之变化。不过在适应环境的时候，有一点不可不加 注意，就是不要使环境过于舒适，譬如：冷天室内专赖火炉，出门反易受寒；夏天 在房中安置冷气管或电风扇，未尝不觉舒服，一旦离开居室，必致犯暑；且自奉过 优，每每减少身体的抵抗力，若不顾及，反将受害。

关于秋天环境的适应，首先注意到伤寒、痢疾和疟疾三大传染玻伤寒、痢疾 都由饮食不慎所致。疗养伤寒，须有耐性，许多人生此病后，因不耐长时期的休养， 心意烦躁，饮食随便，不知调节温度，致病复发而死。疟疾之媒介为疟蚊，应该扑 灭之以防传染。

第八节正思虑

《大学》上说：“心有所愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐， 则不得其正；有所忧患，则不得其正。”又古语说：“寡思以养神，安心即乐。” 都是说明思虑对于身体的重要及正心的道理。生活不舒适可以致病，思虑不正尤易 毁灭身体的健康。

所谓不正的思虑是什么呢？第一是过分小心，换句话说就是过虑。第二是妄想， 即是痴心妄想。要做一件做不到的事情，如想做英雄好汉，升官发财，而不顾到自 己的能力，且无办法，及至失败，精神委靡，身体衰弱，变成神经玻第三是爱神 秘，这种思想，都从神怪小说上得来。第四是自怨自艾，无自信心，常陷于悲苦中 不能自解。第五是悲观消极，往往自杀而死。第六是联想过远，终致失望。第七是 盲从别人，复又反悔。第八是怕死心理，过于怕死，反多痛苦而向死亡之路。

医治思虑不正的方法，在变换环境，使思想彻底觉悟，走上正轨，或用催眠术 以医治之。但最好的治疗方法，我以为莫过于笃信宗教，在精神上从根救起。某次， 有一位女子，常常怀疑她丈夫有外遇，无论什么女人和她丈夫谈过一次话，她总以 为他就是娶那女人过来，因此，感觉异常苦闷，常向我探问，每次要经我剖析劝解 一番，才得无事。后来我觉得她常常来问，过于麻烦，便送她一个神像，劝她信奉 宗教，结果她这病就无形中消失了。由此可见笃信宗教为医治精神的良药。本来药 的功用，在使不平者平，不和者和，不正者正。宗教使人摒除孽障，致静凝神，以 皈依大道。虽不免有间以迷信，而其平不平，和不和，正不正的效用，则不亚于药 物。

一个思虑不正的人，轻则身心不快，重则引起失眠，精神萎顿，血液凝滞，消 化不良，甚且消极悲观，至于自杀。它的害处，决不小于各种危险的病症，所以我 们当正其思虑，凡属不可能的事，皆当抛诸脑后，不去想它。遇有困难，亦匆过虑。 《论语》上说：“季文子三思而后行。子问之日：再思可矣。”这便是孔子劝季文 子不要过虑，可见孔子也是讲究心理卫生的。

第九节调七情

七情是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种感情，不可片面发展；如饮食一 般，必须摄取各种养分，相互调和，然后可使心身强健，臻于康乐之境。

欢喜对于身体本来有益，但要有节制，使其调和。人生下来对于七情，便有自 然的调和，小孩最喜好笑，亦爱嚎哭，即是一例。情绪过于偏激，必引起反动。所 以有些人对上司极端恭谨，对部下便十分傲慢。有些人在壮年傲视一切，到了晚年 却对一切都毕恭毕敬了。

悲哀最易伤害身体，而人生世上必经疾并死亡等多少不如意事，实无法免除 悲哀。故于不得已时，只好拿命和数两个字来自慰。命、数本无其事，不过像数学 中的XY用来代表一种理想的安慰者罢了。当然这也是调节情绪之一法。

发怒最难压抑，从古以来，不知有多少人因此愤事，而实际引起发怒的，往往 是不值得发怒的事情。如一般人常对小孩及无知识的人发脾气，不知用和缓方式加 以教训与开化，结果不但于人无益，于事无补，反而损害了自己的身体；这就是中 医所说的伤肝气。试问，聪明的人哪里会做这种笨事？

怕的心理，人人不免。有些人怕得无可如何之时，便用些奇怪的方法来壮胆子： 或者诵经念咒，或则读古来烈士仁人的作品，如文天祥的正气歌之类。因心理作用， 也往往能够生效，减少了许多恐惧。在湖南、广东一带，过年过节放爆竹风气甚盛， 而小孩更喜欢放爆竹，从小就养成不怕的习惯。所以这几省人，性情强悍，胆量也 比较江、浙两省要大些。

爱有广狭二义，狭义的爱是偏爱；广义的爱是泛爱，博爱，即爱天下众生。亲 子之间，尤其是祖母对孙子多半溺爱、偏爱。世间不知多少父母，国姑息子女而贻 害其终身。男女间恋爱，若过于偏急，一旦失恋，必引起病态，或竟造成自杀的惨 剧。朋友间的友爱，也不宜于亲挚。古语说：“君子之交淡如水”，因相爱过度， 一定难于持久，而至凶终隙末。古人对于夫妻之爱，以“相敬如宾”相劝勉，用敬 来调剂爱情，也是使夫妻亲爱能够持久的方法。至于厌恶一件事物或一个人，似不 必过甚，应相劝勉：既然厌恶，不妨把他疏隔。

至于欲望，尤须节制。欲望过奢，不易满足，必然感到消极，即算能够满足， 也容易耗损精神，断丧身体。

总而言之，各种情绪，都不可失之过激，而应相互调和。若情绪失调，虽有益 的举动，也将发生不良的结果。例如：欢喜发笑，本来有益于健康，可是世上却有 不少因大笑而死的新闻c须知笑的作用在生理上是筋肉发散，而哭的作用则是收缩， 收缩与发散宜得平衡，互相救弊补偏，而各不过度，身心方能免害。他如愤怒可以 伤血，哀惧可以伤脑等，皆是显见的事实。故调和七情，是卫生重要的原则之一。

第十节节嗜欲

人人皆有其嗜欲，若不加以节制，将成为败坏身体的因素。节欲功夫的第一步， 首要了解嗜欲无度的害处。古人说：“清心寡欲”；吕新吾说“人生娱乐亦不可少， 惟勿流于荡而已”；曾文正公说：“勿令嗜欲害吾身体”。大凡少年时候不节欲， 年老时必吃苦反悔，或竟析其天年。

一般最易犯的嗜好是烟酒。酗酒时神经兴奋过度，狂呼乱叫，往往泄漏秘密， 败坏事机。民元前多少次的革命，都是因为有同志先一天喝酒醉了，把机密泄漏而 失败的，即为一例。我们再试调查，凡享年八九十岁之人，类皆不嗜酒者。中国发 明酿酒，当早在数千年问，所以尚书，五子之歌，述禹戒便有“甘洒嗜音，峻宇雕 墙，有一于此，未或不亡”的话。喝酒过量，可以引起胃并中风（脑充血）及心 脏病等等。烟也是刺激性极大的东西，虽然暂时可以提起精神，但这无异一种压榨， 把精神过度支付，必致早衰。我在江苏省政府时，在会客室里禁止吸烟，有许多来 宾，竟因此而不能终席，这就是表示他们的身体，非依托纸烟不可了。还有一些文 人，照例要一面吸烟，一面才能写出好文章来，这也是一种最坏的习惯。此外，复 有不少的人，因贪口福，或好讲究服饰，而致倾家荡产，或嗜赌博，消耗精神和金 钱，养成贪污的劣性。这些恶习，若不彻底革除，代以高尚的娱乐，则个人、社会、 民族、国家、势必渐趋堕落，而无复兴之望。古今大人物都无烟酒的嗜好，总理和 总裁便是很好的例子。我们这些平常人，就容易犯，但是也要知过必改。记得我在 15岁的时候，吸过三个月香烟，后来下了一个大决心，把剩下来的香烟，统统抛在 厕所里，看着蛆虫把它盖没以后，每当要想吸烟时，就联想到那些香烟上蠕动着的 蛆虫，以为天下最脏的东西莫过香烟，便再也不吸了。赌博，我在民间3年也犯过， 后来一想，这是自私自利的因素，消耗精神，最不上算，有一天，下了决心就戒除 了。一直到现在没有犯过。所以我以为戒除嗜好不难，难在无决心，有了决心，就 可以立刻发生效力。

还有性欲是最普通、最重要的，这事许多人都讳而不谈。其实成千累万的青年 男女，都因缺乏有关性的正当知识，不知节制，而自亵自戕，为害之烈，不可胜数！ 一般生物对于性欲，都有自然的节制；人类无此种节制，所以不能永年。人类十六 七岁至二十几岁，性欲冲动强烈，最难克制。许多聪明可爱的青年，多因手淫而伤 身，或因不能自制而夭折。就整个社会看来，实是重大的损失。我曾经做过一篇文 章，提出两极二字来，我以为人的精力都是从两极消耗，这两极便是用脑和性欲。 要是二者发泄过度，两端已竭，中间便要空虚，而至衰病死亡。曾及正公说：“行 房百里者病，百里行房者死。”这是说在身体极度疲劳的前后，决不可行房，应该 节欲。又在女子生育前后，也不应行房，这和本身与产儿的健康皆有密切关系，不 可疏忽。旧俗新嫁的女儿，到夏至必须回娘家歇夏，也是含有节欲的美意。存山子 日：“余邻人江姓，年半九十矣，康健犹胜壮年。问其养寿之法，无他奇秘，惟少 壮时，六腊寒暑之月，独宿静养，是以至老不衰，且无疾病之苦也。”这也是一种 节育办法。又关于节制性欲，中国善书上有严密的规定，如说某月某日为某神的生 日，若于该日行房，将遭天谴。又旧时历本上，亦有节欲的规定。这是利用人民迷 信心理，或者按照气候变换适当的节制，以调剂他们的性行为，未始不是有益于卫 生的。节欲的最好方法，是在白天作最适当的劳动，使晚上易于入睡。生活要有规 律，并勿与猥亵的朋友或图书接近。最忌的是逸，逸则淫。假使能节制嗜欲，精气 自然圆满，抵抗能力增强，却病延年将不期而致。

上面所说的十项原则，是打破过去一般人只讲生理卫生的惯例，而把生理卫生 和心理卫生相提并论的一种尝试。我所持的论据，都是本诸个人的经验，内容自有 待于修正与补充，不过在这里要特别促使大家注意的，便是伟大的事业，决于卓绝 的精神与健康的体格。要有足够担当大事业的精神与身体，便要在平时注意心理和 生理的卫生。因此，我们对于这十项卫生原则，应该细心体察，切实履行，若能勇 以赴之，恒以持之，我相信对于各人的健康，决不会毫无裨补的。卫生之道也就是 人们争取光明前途的幸福之门呢！

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