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老子止笑谭 作者: 朱邦复 章十三 宠辱若惊，贵大患若身。 ◆起 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊， ◆承 失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，◆转 及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下， ◆合 爱以身为天下，若可托天下。 ◆起－现象 ┌───────────┐ │宠辱若惊，贵大患若身。│ └───────────┘ 注 概念分析：贵：释「畏」。贵者不凡，得失之间相去不可以道里计，故畏失也。 客观真实１：人生在世，生存端靠自己的能力，而能力来自自信。 客观真实２：人若受到他人意见的影响，即表自信心不足。 客观真实３：自信心不足则无判断能力，不知自己之行为是否正确，亦不知可能产 生的后果，唯有观察他人反应，以其喜恶为标准。 客观真实４：「惊」为心理上高度警觉之状态，表示利害攸关。 解 老子认为：当别人的宠爱或侮辱会影响个人心理时，此人将随时随地、处处担心。 通 ●《论语˙颜渊》司马牛问君子。子曰：『君子不忧不惧』。 ●《论语˙述而》子曰：『君子坦荡荡，小人长戚戚』。 释 有权有能者，为满足一己之私欲，极力彰显其名、利、财、气，唯恐人之不知己。 但又冀求独享，视之为禁脔，不得不以手段维护，是以对他人「宠之辱之」。 若有人生觊觎之心，且自信可凭己力而得者，虽劳心劳力，或有得有失，然一 念在己，必无视他人之「宠辱」；但其人若无自信，只能仰仗权势者之鼻息。 仰人鼻息者必有所求。心有所求，必争宠邀功，患得患失，得之则惊喜，失之 则惊痛。 盖人无自信，则寻求外人之肯定，若有褒贬，即用以衡量一己之利害、得失。再若 此利害得失与自我目标息息相关，除非有自知之明者，未有不惊不怖者也。人 在青少年时期，此「宠辱若惊」现象系一正常反应，盖此时期信心仍有待建立 。倘若成年后仍然如此，则其中必有缘故，宜细察之。 功成名就之人，若系得自一己之能力，必有自信，且能分辨此「宠辱」之因果，不 仅不惊，反常有所发，是其成功之根本。若其成功得来侥幸、或非以正当手段 得来，心中不实，遂极为重视他人之反应。奉承之，则心喜，批评之，则暴怒 ，此亦「宠辱若惊」。 在客观立场，观察人世之「妙」，可见一斑矣。 ◆承－人性 ┌────────────────────┐ │何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，│ │ 失之若惊，是谓宠辱若惊。 │ └────────────────────┘ 注 客观真实１：宠爱及侮辱皆为人对人之态度。 客观真实２：人的态度既有所宗，观察者亦应有所认识。 客观真实３：若他人待己之态度出乎自己意料之外，且受其影响，此种情绪为惊。 解 老子认为：什么叫「宠辱若惊」？在世俗眼光中，宠爱是好的，屈辱是坏的。在上 者宠下，受宠者未曾料及，则惊喜交集。及至失宠，则又惊惶不已，这就是宠 爱及侮辱的影响。 通 ●《金刚经》：佛告须菩提：『如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不 畏，当知是人甚为希有』！ ●禅宗六祖慧能与神秀，一同受业于五祖弘忍大师门下。祖为测试其修为，令诸弟 子作偈，以便传授佛祖衣钵。神秀作成，却心中恍惚，遍身汗流，前后四日 ，一十三度呈偈不得。祖知神秀未得入门，不见真如自性。 ●《六祖坛经》：『善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真 性常自在，能善分别诸法相，于第一义而不动』。 释 无自信心者最常见到的模式，即以外表之成就为判断的依据。须知人之成就，莫非 机缘和合，机缘包括了时机、地缘、亲人、朋友、能力、意志等各种因素，不 一而足。故一、二人之见解，实不足以代表事实真相，人非不知此理，但有所 欲焉。盖有成就者往往有权、有能，心有所求，遂为之所系，恐失去权势者之 欢心。 受宠者若惊，是有求而无自信，有求于人则受制于人，是无自尊。失宠若惊，是不 自知亦不知人，是无能也。 ◆转－反思 ┌─────────────────┐ │何谓贵大患若身？吾所以有大患者， │ │ 为吾有身，及吾无身，吾有何患？│ └─────────────────┘ 注 客观真实１：有患者，必有所欲求，且自知、知人之能力均不足。 客观真实２：有「我」必有欲，有欲必有求，有求必有患。 解 老子认为：什么叫『处处担心』？我之所以担心，是因为有「我」之故，如无「我 」，有何心可担？ 通 ●《庄子˙齐物论》：『南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游 立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者 ，非昔之隐机者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我』。 释 趋利避害，人性之常，红尘万丈，不外乎扰扰攘攘。人若不能处事超然，将永为环 境所缚，不能自主，则与奴隶何异？人若知此，理应不亢不卑，一切尽其在我 ，不假外求，是明心见性也。 『吾有身』指吾有一肉体，于此肉体中囚有一「小我」。而『吾无身』是此「小我 」突破牢笼，返归「大我」，「大我」即「道」，道本诸自然，贯通千古，与 宇宙共存，何「患」之有？ ◆合－结论 ┌───────────────┐ │故贵以身为天下，若可寄天下， │ │ 爱以身为天下，若可托天下。│ └───────────────┘ 注 客观真实１：人生存之本能，系以自我为中心，其能力亦以服务自我为目的。 客观真实２：为天下服务之人，必须以天下而非自我为对象。 客观真实３：以自我利益为目的，得利者一己，以天下为对象，则利及天下。 解 老子认为：所以，唯有能牺牲自己为天下的人，才可让他担负起天下的责任。也唯 有将一己之小我扩展为天下之大我者，才可以让他为天下人尽心。 通 ●《西铭》：『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』。 ●《岳阳楼记》：『先天下之忧而忧，后天下之乐而乐』。 释 天下本属公有，以公利为上，故能托天下之责者，其条件有二： 1.有任天下之德行：人各为己，是为「小我」，能为天下，则是「大我」。 2.有任天下重责之能力：能力来自智能，智能来自「我」，「小我」者具「小 智能」，「大我」具有「大智能」。以天下之大，非「大智能」难以成之。 人为宠辱而惊者，系无大志、无大德、无大智者，小得、小失皆能动其心。此类人 无以成大事、担大任。 论 人工智能以众人之远利为目的，其意识形态以「推己及人」为基本中心，「贵以身 、爱以身为天下」为判断准则。 |
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