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老子止笑谭 作者: 朱邦复 章十四 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。◆起 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。 ◆承 是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。 ◆转 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ◆合 ◆起－定义 ┌────────────────────────┐ │视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。│ │ 此三者不可致诘，故混而为一。 │ └────────────────────────┘ 注 概念分析：夷：无色。希：无声。微：无形。 客观真实１：动物为侦测外在事物的能量变化，进化出感觉器官。 客观真实２：宇宙中能量变化之本源，为「体、用、因、果」等相互作用。 客观真实３：故能量变化之根源，实非感官所能侦测。 解 老子认为：看不见的光，听不到的音，摸不着的形体，这三种现象混而为一，无从 探讨追究。 通 ●《庄子˙知北游》：『终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也』。 释 感觉有其极限，无色、无声、无形之事物，皆可视之为「观念」。观念者，观察后 所认知之体、用、因、果也。 道为宇宙之本，「本」起于微末，非微末之极，不足以称之为「道之本」。人以视 觉、听觉及触觉认知事物，而感官所能接受者，统称为刺激。不论是光、声或 形体刺激，其最基本之状态，都只是能量的变化。所以，要想了解「道之本」 ，绝不可执着于表象，应该细究其根源，求出最基本的因素，再来加以探讨。 ◆承－现象 ┌──────────────────────┐ │其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。│ └──────────────────────┘ 注 概念分析：皦：明亮清晰。昧：模糊不明。绳绳：玄也。 客观真实１：人对事物之认知，以视觉影响最大，凡不可名者，概指难以视明。 客观真实２：人应用的概念中，有关刺激者，80% 以上与视觉有关。 解 老子认为：此体既非一目了然，也不是含混莫明，它绵绵不绝创生万物，很难用言 语表达，最后又归结于无一物。 释 「能量变化」为一粗略的概念，还要再加细分，直到能说明能量变化的最基本状态 为止。当今的物理中，以「量子」理论最接近根本，量子既为物质结构之基础 ，却又不具物质之特性，与本文颇有不谋而合之妙。 「原子论」公诸于世后，世人皆以「唯物」为真理，然廿世纪以来，物理界又发现 ，原子尚可分解为粒子，今已发现有十二种基本粒子，其中六种是夸子，另六 种是轻子。粒子则来自能量之量变。能量则如本节所言：『其上不皦，其下不 昧，绳绳不可名，复归于无物』。无怪乎The TAO of Physics一书，讲的虽是 量子力学，却以「道」名其书。 ◆转－认知 ┌─────────────────┐ │是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。│ │ 迎之不见其首，随之不见其后。 │ └─────────────────┘ 注 客观真实：人对视觉辨识之依赖甚深，凡见之不明者，心中常生怀疑。 解 老子认为：这就是没有形状的形状，没有物象的物象，难以言喻，有如惚惚恍恍的 状态。迎面而来，看不见其头，跟随着去，亦不见其后。想要具体地掌握，更 是毫无可能。 释 海森柏格在实验中，原想预测电子之行为。不料电子之能阶太低，在观察时，如果 明确地计算出其位置，却因受到观察时所施能量的影响，其位置立即改变；若 是事先计算好其正确的能量，则又无从得知其可能出现之位置，故提出「测不 准原理」之假说，震惊科学界，后其假说得到证实。 人之六识中，眼以辨有无，耳以闻动静，鼻、舌供生存，身则察安危，唯意识职司 最繁复，须综合各种刺激，兼摄经验，以资利、害之判断。 凡视觉无法察知之刺激，大多无立即之利、害，因而受到忽略。然宇宙真理正为隐 藏在感官所无从测知之『惚恍』中，唯有用比较、分析、归纳、判断等思维法 则，始可理解。 ◆合－结论－进一步分析「章一」 ┌─────────────────────┐ │执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实１：人一生所能见者有限，只有经由世代累积之经验，始能得知全貌。 客观真实２：宇宙若无规律，事物之变化即无常态。察古观今，可知事物之变化， 亦可知宇宙有无规律。 解 老子认为：用这种亘古长存的道，就可以正确地处理当今的事物。能够了解过去的 因果，就可算是认识「道」的规律了。 通 ●《论语˙为政》子曰：『温故而知新，可以为师矣』。 释 人虽无预知之能力，却有判断之智能。但凡宇宙间事物之变化，无不有因有果，且 因、果相生。「因果律」之得知，即依赖观察、分析过去事物变化之轨迹，以 求得一通用之规律。此一规律，实为知识之体，有体始有知识之用。 故智者不需强记所有知识，但明其因果、体用，即可根据过去，蠡测未来，事物变 化之理尽在其中。 人过于相信感官，往往把感官之刺激视为真实，而忽略了真正的本体。对一般人而 言，生存的目的，仅为了维持生命的存在，满足感官的刺激。「道」在其眼中 ，只是幻象，真理也毫无价值。 尤其可悲者，今人自以为是，不重视历史。不知今日之是与非，正与误，皆建立于 过去与现在各种观察资料的比较上。苟今日是，当知昨日之所以非，以此增一 智、减一愚。换言之，苟今日非，则昨日之资料，正所谓「殷鉴不远」，足供 参考。 不识此者，乃匠也，仅知今日之饱暖，未虑明日之饥寒。 例 人类所有的发明，无非肇因于需要。再以过去经验中的素材，加上新的认知，利用 各种排列组合，测试而得，并非凭空想象而来。 |
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