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智能学九论 作者: 朱邦复 导读
（本节务请先行阅读，否则难于理解各系统之关系。）
当一个体有一特定需求，且能透过某种形式，与另一个体沟通并达成目的，此一形
式即可称之为「概念」。
而在现实中，人因生活环境有别，需求复杂，在主客观条件中，无一雷同。因此，
人与人的沟通，尽管有各种约定俗成的概念，却始终祗是各自主观的表达，鲜少相互认
同的契机。然而在讨论思想、宇宙真实时，必须兼顾个体与整体、微观与宏观的连续互
动关系，此时，概念就显得有所不足了。
本书提供一种「系统方法」，将主观立场与客观真实视为纵横交联的系统，界定概
念范围，明辨宾主关系。每个系统都相互独立，却又彼此交连，待宏观位置清楚了，微
观又浮现成为宏观，如此一层一层分析下去，直到能够理解为止。
此一方法的第一步，应确立所讨论的主题，定名为「封闭系统」；再厘定上、下、
左、右各系统间的关系。讨论时采用主观、客观等多种立场，交互分析：在系统之间，
是「接口」关系；在一系统内，则有「基因」、「结构」、「性质」等元素，待全部阐
释完毕，再以前述之系统定义，举例「应用」。
此外，为了避免主观概念认知的殊异，每个主题都有「释文」及「定义」。本书所
采用的主题，皆为「词组」，是以两个汉「字」组合而成，这是汉字的一大特色，利用
有限的单「字」，组成众多且能达意的「词」。
释文：是以汉字的常识结构，考证《康熙字典》，用《易经》的分类法则，逐
字分析而得（全部资料已经定稿，名为《新易－易词》）。其中前缀
字身系指形声法则之常识分类，在「＊」之后始为本字之解释。
定义：以「本系统」的立场，界定含义。
例：
释文：「封」－字身：圭，上圆下方的玉器，古时用以分封诸侯。前缀：寸，
规律，守其法度。＊诸侯执圭以守受赐之土，引申为专用。
「闭」－前缀：门，房屋的出入口。字身：才，木横贯状。＊门上之木
栓横贯，关而未开，象征不通达状。
定义：局限于某一范围之内者。
一、本书各论统一之格式
系统定义
系统名称：（本系统之主题）
上系统：（衍生本系统之系统）
下系统：（本系统衍生之系统）
前系统：（本系统之本体）
后系统：（本系统之效用）
系统接口：（本系统供人理解的接口）
系统基因：（本系统组成之基因）
系统结构：（本系统组合之结构）
系统性质：（本系统所具有之特性）
系统应用：（推论、泛论、结论）
二、系统
释文：「系」－象形字，象丝之相连也。
「统」－前缀：纟，细丝。字身：充，使实。＊以丝总束众丝的端绪，
使归属于一也。
定义：以单一的主题，依序将相关者总束连成一体者。
「宇宙真实」指人所认知之本源，其中不论是具体的事物或抽象的观念，在在都相
互关联，不可分割。在理解上，所有讨论的主题或对象，都应明确地定义为一个相互关
联的「系统」，不仅要界定讨论的范围，而且要标明其间的各种关系。
【系统】系指在某一主题下、所统率的、互相关联之各部分，其中每一部分又可另
成系统，如此层层相连。系统之最上层者，称「开放系统」；在系统中指定讨论者，为
「封闭系统」。但凡封闭系统，皆有一「主题」，且讨论范围限指本主题之内在关系。
开放系统则指各系统间的相互关系，是以开放系统即为封闭系统外在的大环境。
系统与系统之间的关系，可依其表列的方位，分垂直向及水平向，作两维的定义。
对一个探讨中的封闭系统而言，在垂直向指定为因果关系，其因称为「上系统」，
本身称为「本系统」，衍生之果称为「下系统」。水平向的系统，则视为体用关系，以
「前系统」为体，「后系统」为用。
根据上述定义，在系统之间，其相互之关系为：
┌───────────────────────────────┐
│一、开放系统包含全部所属的各个系统。 │
│二、上系统与本系统为因果关系，本系统又与下系统有因果关系。 │
│三、前系统与本系统为体用关系，本系统又与后系统有体用关系。 │
└───────────────────────────────┘
开放系统之图标：
┌───┐
│前系统│
└─┬─┘
体用关系
┌───┐ ┌─┴─┐ ┌───┐
│上系统├因果关系┤本系统├因果关系┤下系统│
└───┘ └─┬─┘ └───┘
体用关系
┌─┴─┐
│后系统│
└───┘
三、接口
释文：「介」－前缀：八，象一分为二。字身：象人之形。＊人居两者之间。
「面」－象形，人之前颜，观察他人之处，引申为可观察的外表。
定义：居于两个系统之间，具有两系统相交连之关系者。
下图为开放系统接口定义的模式：
┌───┐
│前系统│
└─┬─┘
水平接口
┌───┐ ┌─┴─┐ ┌───┐
│上系统├垂直接口┤本系统├垂直接口┤下系统│
└───┘ └─┬─┘ └───┘
水平接口
┌─┴─┐
│后系统│
└───┘
由于各系统性质不同，讨论时要作系统整合，其整合因素，即为「接口」。
在一开放系统中，【接口】是指本系统与相关系统间固定的连结关系。垂直方向代
表系统间的时间关系，左右方向代表系统间的空间关系，是以时空即为接口。
而对一封闭系统来说，「接口」是指在本系统内，连结各种探讨对象间的关系。由
于各系统的性质不同，是以接口有别。
须注意的是，「体」为空间接口，「用」在未用之初仅为观念，故可谓空间接口，
而「用」在应用之时需要时间，又有时间接口。「因果」在视为观念时，为空间接口，
在过程中则为时间接口。总之，接口应用要灵活，不可拘泥，否则难以通透。
兹以「人」为一封闭系统，简介「开放系统」应用法则如下：
以「生理结构」为探讨立场：
水平接口：空间关系、个体与个体
前系统 ：肢体、组织、器官
本系统 ：个人、自己、我
后系统 ：生命、生存、生活
垂直接口：时间关系、群体与个体衍生关系
上系统 ：物质食粮、精神营养、环境
本系统 ：个人、自己、我
下系统 ：思维、能力、行为
以「人际关系」为探讨立场：
水平接口：空间关系、个体与个体
前系统 ：亲戚
本系统 ：个人、自己、我
后系统 ：朋友、同学、同事
垂直接口：时间关系、群体与个体从属关系
上系统 ：国家、社会、家族、尊长等
本系统 ：个人、自己、我、人民
下系统 ：子孙、后代、晚辈等
再以「功名成就」为探讨立场：
水平接口：空间关系、助力、阻力
前系统 ：责任、事业
本系统 ：生理、心理
后系统 ：表现、感受
垂直接口：时间关系、能力、条件
上系统 ：环境、机遇
本系统 ：生理、心理
下系统 ：得失、成败
四、基因
释文：「基」－字身：其，那个。前缀：土，土地。＊建于土地之上，根本。
「因」－前缀：囗，四周。字身：大，空间广。＊大者，众所围，又，
源于也。
定义：一系统最基本的因素。
有了结构，知道了接口，其范围已经相当明确。在此一范围中，继续分析，根据理
解的立场，可得最终的「封闭系统」，即称【基因】。
基因为认知的基础，是人对宇宙真实所能分析的、在本系统中最基本的单位。凡建
立在基因上的观念，其接口越明确，了解越容易。
汉字概念就是建立在宇宙事物的基因上，故能以有限的常识基因，而表达无限的认
知。也可以说，汉字概念是一种人造的「基因工程」，由「形」而「义」。人在辨识理
解的过程中，透过神经网络，将之与常识、经验联结，而达到理解之目的。
当「系统」厘定了范围，「结构」连通了关系，「基因」便成为认知的基础。故系
统、结构及基因三者，为系统的「三才」组合。
五、结构
释文：「结」－前缀：纟，细丝。字身：吉，士人之口，有所成也。＊丝有所
成，互相钩连，完成，合也。
「构」－前缀：木，木料。字身：冓，对交之形。＊交互形成组织者。
定义：一系统由若干系统之结合所构成者。
人对事物的认知，源于刺激的相对变化，此相对变化的张力是称「两仪」。人居两
仪之间，感知其相对性质，形成另一系统，是称【主观结构】。若取相对两端，再折其
中以为客观之立场，三者共成系统，则为【客观结构】。
三才结构即为两仪的结构化，一主观个体，加上其所观察到的两种相对现象，其数
为三，缺一不可。站在客观立场可知，假定「天、地」为两种相对现象，其间是无尽的
连续区域，「人」居其中以观察之，是为三才，代表宇宙之全部真实。（在传统中国文
化中，数字皆有一定的象征意义：「一」系事物之整体；「二」代表事物之相对性质；
「三」是严谨的结构，既精简，又符合客观真实。这种由数字所代表的「象征」，传统
上用作认知的基础，极为方便。）
例如：物之形体有大有小，是为两种相对之「现象」；「人」观察物体大、小，而
对物有所认知，形成一「主观结构」。再如物体的「功能」来自「形体」及「性质」，
是以功能、形体及性质三者，则为物体之「客观结构」。
又如：空间结构是相互垂直的长、宽、高三维所组成；颜色结构是红、黄、蓝三原
色；时间由过去、现在、未来组成；原子结构有中子、质子、电子；房屋结构有地基、
支撑体、覆盖体；容器是性质、容量、形体所组成的结构体；而动作行为等，则由原始
态、进行态、终止态为其动态结构。
「三才结构」是以「天、人、地」为象征，分别代表三种不同的独立特性，可以灵
活地象征各种「结构」定义的方式：
「天」－－代表规律、准则、方法、原因、始态、时间、环境、性质等。
「人」－－代表变化、处理、过程、状况、变态、事件、作用、功能等。
「地」－－代表现象、条文、步骤、后果、终态、空间、基础、形体等。
对任何结构，举凡能提供系统间之无限结合及连续开展者，概称为「生机结构」。
换句话说，任一结构，都可能是另一结构的一部分，也可能涵盖另一结构。是以开放系
统即为根据生机结构，将各个封闭系统全面联接的完整系统。
例如人之三才结构，即为任何个人所不可或缺的三种条件：
「天」－－生理的遗传机能，具有支配力，谓之「生性」。
「人」－－人能认识环境，了解事物变化，是为「理性」。
「地」－－生命机体的物质基础，能有所感，故称「感性」。
再配合系统分析，可得出下表：
┌─┬─────────────┬─────────┬──┐
│ │上系统名称：生命体 │接口（说 明）│性质│
├─┼─────────────┴─────────┴──┤
│ │ ┌生性：种族（整体之生存）－本质│
│本│垂直接口之三才结构：┤理性：文化（观念之生存）－变化│
│系│ └感性：生活（个体之生存）－基础│
│统│ ┌生性：遗传（机能之维护）－本质│
│：│本系统之三才结构： ┤理性：思维（认识与知识）－变化│
│ │ └感性：行为（刺激之经验）－基础│
│人│ ┌生性：性别（异性之间） －本质│
│性│水平接口之三才结构：┤理性：沟通（记录、传播）－变化│
│ │ └感性：需求（衣食住行等）－基础│
└─┴──────────────────────────┘
六、性质
释文：「性」－前缀：心，认知之主体。字身：生，产生。＊产生认知之本。
「质」－字身：斤，计量单位。前缀：贝，货币。＊实在、实有者。
定义：某一系统因其结构而形成的特殊状态。
「性」是指某一系统中，因其结构所形成之不同的、可供认知的抽象征兆。举凡可
供观察之属「性」，对人之感官多呈相对存在，诸如多、少，强、弱等。「质」则指物
质的特征，有可衡量的条件，供明确地认知者，如重量、形体等。
【性质】兼指抽象、具体事物的特征，是人在辨识中，必须认知以便应用的条件。
对任一系统而言，性质概属体用关系的认知条件。也就是说，举凡「体」皆有其性质，
而其性质率皆为「用」的认知条件。
例如：刀为「体」，刀体有刃，其「性」锐利；其「质」坚硬。
切割为「用」，用其「锐利」以求其速；用其「坚硬」以便施力。
又如：「正义」为「体」，其「性」正而不屈；其「质」为无我。
「除邪」为「用」，用其「正」以使邪直，不屈以竟其功；用其质「无我」
以杜悠悠众口，无我则无欲，无欲则刚。
七、结论
释文：「结」－前缀：纟，细丝。字身：吉，士人之口，有所成也。＊丝有所
成，互相钩连，完成，合也。
「论」－前缀：言，所说的话。字身：仑，会合之圆形，象征转。＊言
语如轮，面面俱到，有理也。
定义：综合已知的条件，整理成为能够理解的意见。
智能是指人类对宇宙万象认知及处理的能力，由于宇宙无尽，人生有限，唯有透过
明确的系统观，人始得一窥堂奥。本书即采用《易经》的两仪相对性、三才结构观，再
以系统分类的立场，将人类已知的常识，逐一展开。
两仪的相对性，决定于观察认知的主观、客观立场；三才的结构，是取材及探讨的
范畴。「九论」为九种常识系统，利用三才结构分成三组，每组又分三论。
各组之间相互形成循环系统，可以代表判断的立场，如「九宫阵」一般，共有九种
变化。也就是说，在不同的立场下，有九种不同的排列组合，各成体系。
从客观立场，以天理为天，得整体认知如次：
天之天：〈天理论〉，天之人：〈观念论〉，天之地：〈层次论〉。
人之天：〈思维论〉，人之人：〈人性论〉，人之地：〈认识论〉。
地之天：〈价值论〉，地之人：〈行为论〉，地之地：〈知识论〉。
同理，如以观念为总规律，得观察本位，各论关系如次：
天之天：〈观念论〉，天之人：〈层次论〉，天之地：〈天理论〉。
人之天：〈人性论〉，人之人：〈认识论〉，人之地：〈思维论〉。
地之天：〈行为论〉，地之人：〈知识论〉，地之地：〈价值论〉。
再若以层次为总规律，得学术本位，各论关系如次：
天之天：〈层次论〉，天之人：〈天理论〉，天之地：〈观念论〉。
人之天：〈认识论〉，人之人：〈思维论〉，人之地：〈人性论〉。
地之天：〈知识论〉，地之人：〈价值论〉，地之地：〈行为论〉。
如以人性为规律之始，是为人本位，各论关系如次：
天之天：〈人性论〉，天之人：〈认识论〉，天之地：〈思维论〉。
人之天：〈行为论〉，人之人：〈知识论〉，人之地：〈价值论〉。
地之天：〈观念论〉，地之人：〈层次论〉，地之地：〈天理论〉。
亦可以价值为规律之首，是为现实本位，各论系如次：
天之天：〈价值论〉，人之人：〈行为论〉，人之地：〈知识论〉。
人之天：〈天理论〉，地之人：〈观念论〉，地之地：〈层次论〉。
地之天：〈思维论〉，天之人：〈人性论〉，天之地：〈认识论〉。
全部变化计有九种，不再赘述。本书以整体认知为依据，试作简要的说明。
综合前述，以之作表说明如下：
┌──────┬─────────────────────────┐
│ 分类 │ 适 用 的 观 念 及 对 象 │
├─┬──┬─┼─────────────────────────┤
│ │ │天│统一定义、客观既有规律：整体观、循环性 〈天理论〉 │
│天│规律│人│变化法则、主观变化规律：立场观、互动性 〈观念论〉 │
│ │ │地│应用分类、现实组合规律：结构观、组合性 〈层次论〉 │
├─┼──┼─┼─────────────────────────┤
│ │ │天│统一定义、客观适应变化：整体观、发展性 〈思维论〉 │
│人│变化│人│变化法则、主观选择变化：立场观、利害性 〈人性论〉 │
│ │ │地│应用分类、现实存在变化：结构观、条件性 〈认识论〉 │
├─┼──┼─┼─────────────────────────┤
│ │ │天│统一定义、客观规律环境：整体观、社会性 〈价值论〉 │
│地│环境│人│变化法则、主观变化环境：立场观、控制性 〈行为论〉 │
│ │ │地│应用分类、现实生存环境：结构观、影响性 〈知识论〉 │
└─┴──┴─┴─────────────────────────┘
再举一例，并列表说明前述之各种名称。由于汉字概念之分类特性，读者可以很轻
易地联想应用。切勿以为概念理当如此，在所有的文化传统中，唯独汉字有这种潜力。
若以这种规则「取码」，则字码本身就具备概念性质。追本溯源，「仓颉」码就是根据
这种理论设计出来的，将来用在中文自然语言上，必然事半功倍。
例：网球（在仓颉码中，前缀与字身分别取码，即可供组合认知之用）。
释文：「网」－前缀：纟，细绳。字身：罔，交错难明状。＊用丝、线结成、
疏而牢之用具。
「球」－前缀：玉，美石。字身：求，追求。＊磨玉求圆，圆形物。
定义：一种用网拍击打之球；或使网球超越网界之运动。
分析：网球为「网」与「球」两个系统所组成，首先应确定需要了解的主题，
如仅为「网球」本身，因网与球皆为物体，而物体之三才结构为：
天：性质。 人：功能。 地：形体。
如果只要了解性质，则可取性质之三才，以供分析。其余功能、形体亦然。性
质相当于「为什么」，功能等于「作什么」，形体则为「是什么」。再假定我们要
知道「网球是什么运动？」则需先将网球与运动分解，再以系统观解释之。
根据三才结构，确定接口及基因，兹列表分析如下：
┌──┬──────────────┬──────────────┐
│系统│ 以「网」为封闭系统 │ 以「球」为封闭系统 │
├──┼────┬────┬────┼────┬────┬────┤
│结构│性质 │作用 │形体 │性质 │作用 │形体 │
├──┼────┼────┼────┼────┼────┼────┤
│接口│韧性 │阻力 │光线明暗│弹性 │施力 │光线明暗│
├──┼────┼────┼────┼────┼────┼────┤
│基因│结构力 │反作用力│网格 │结构力 │意识控制│圆形 │
└──┴────┴────┴────┴────┴────┴────┘
以「汉字」概念结构而言，当有两个平行概念相接时，前一概念为范畴定义，用以
界定后一概念之功能或性质等。「网」在前，是以网为主，藉以将「球」分类。盖球的
分类甚多，如以形音定义者有橄榄球、乒乓球；以使用之器材定义者有网球、篮球、棒
球、曲棍球等；以运动的方式定义者有撞球、足球等等。
同理，将球的概念放在另一概念之前，则以球为定义之范围，此概念必与球有关，
如球类运动之附件：球网、球棒、球拍；球员的穿著如：球衣、球鞋、球袜；设备如：
球店、球桌、球场等；其它有关之术语如：球规、球评、球品等。
这些都是「参考系统」，极适合用计算机软件制作，只须根据定义，将资料建妥，应
用时，如同有机化学作用一般，分子键会自动衔接起来。
八、附录
下表为本书各论内容索引：
┌──┬────┬───┬────────┬────────────┐
│九论│系统接口│基 因│ 结 构 │ 性 质 │
├──┼────┼───┼────────┼────────────┤
│天理│动静 │能量 │规律、变化、现象│人的认知与时间、空间 │
│观念│体用 │因果 │观察、认知、影响│客观、主观 │
│层次│生机 │功能 │系统、关系、条件│连续、极限、规范、真实 │
│思维│网络 │概念 │怀疑、理解、判断│消耗、集中、理则、收敛 │
│人性│语言态度│利害 │理性、自我、感性│攻击、矛盾、感同、觉悟 │
│认识│感官 │刺激 │辨知、意识、记忆│辨别、概略、关联、包容 │
│价值│经验 │需要 │机遇、供应、效率│利己、利他、可塑、永恒 │
│行为│沟通 │压力 │休憩、感受、行动│个体行为、团体行为 │
│知识│定义 │信息 │法则、分类、主题│常识、代表、精确、完整 │
└──┴────┴───┴────────┴────────────┘
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