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智能学九论 作者: 朱邦复 第八论 行为论
老子曰：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神
器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。
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系统定义
系统名称：行为
前系统：价值
后系统：知识
上系统：人性
下系统：观念
系统接口：沟通
系统基因：压力
系统结构：状况、目的、行动
系统性质：个体行为、社会行为
系统应用：行为
一、行为的系统关系
本系统：行为－地之人。
释文：「行」－会意字。彳，左脚向前跨出。亍，右脚向前跨出。＊左右脚交
互跨出，走也。
「为」－象母猴之爪。＊公猴无所事事，母猴需要育婴，故母猴之爪引
申为有事可做。
定义：一系统之行动及作为，具有一定目的者。
前系统：价值－地之天。
价值是行为之本体。
后系统：知识－地之地。
知识是行为之应用。
上系统：人性－人之人。
因人性而产生行为。
下系统：观念－天之人。
因行为印证始产生观念。
二、行为的接口关系
系统接口：沟通。
释文：「沟」－前缀：水，水流。字身：冓，深密处。＊人工挖掘的深槽，供
水流通的水道，疏通。
「通」－前缀：?，乍行乍止，行动。字身：甬，狭窄的洞，甬道。＊
过甬道，透过而达，畅也，系统间共同者。
定义：使系统或系统间，得以通达者。
一系统在受力之下，会产生机械式的反作用动作，如果此动作具有一定的方向，一
定的大小，且有可测知的目的，则称之为【行为】。
以上是从宏观立场对行为之定义，然而时至今日，以人类所知，除了人类以外，尚
无任何机构，具备确立「目的」之条件（宇宙是否有大目的，因牵涉广泛，不宜在此多
费篇幅）。因此，本文暂取狭义解释，假定此系统为人（未来必有其它非人类系统，符
合前述宏观定义者）。
人有意识，在意识观察、判断之下，有了利害的选择，是为「目的」。至于其它的
高级生物，是否也有意识及目的，则属主观定义的课题。因此，除了讨论到某些状况，
将其它生物「拟人化」之外，本论仅以人类行为作讨论的对象。
人类的行为复杂万端，严格说来，个人私密性的单独行为无从探讨。原因之一，是
所谓「私密性的单独行为」，除了当事人之外，非他人所能知或应知。原因之二，是个
人之私密行为，即令有目的，也是绝对主观，更无从探讨。
思维是主观的，但思维可以用概念表达（比如狗可能有思维，但因不具类人的概念
媒介，无从与人沟通，所以狗的思维无法讨论），遂有客观认知。行为若是主观的，又
不能有客观的认知，同样不能讨论。除非某人之私密行为被人录像，为大众所知，私密
性不复存在，始有被讨论的可能。
行为一定要有目标，有目标的反应，才能称做「行为」。例如，人利用情绪反应，
以达到预期的目标，就是一种行为。人之依赖父母是反应，如果利用父母的保护，以达
到生存的目的，则可视做行为。
因此，行为唯有具备客观条件，才能明确定义，也才有讨论的必要。明确地说，行
为应有客观的接口，他人才能得知，才具有意义。
这种客观的接口，是称【沟通】。意指行为之目的，全赖与他人相互沟通之接口，
始有意义。至于人或遗世独立，或紧闭门户，其一举一动，只是个人的动作或反应，不
具备客观的接口。
三、行为的基因
系统基因：压力。
释文：「压」－字身：厌，高岩下狭迫状。前缀：土，土地。＊加力于物体，
使狭迫，不动。
「力」－象人筋气之形，系统作用能之来源。
定义：一系统所承受的向性能量。
生命体只是一个机构，循环运转在能量变化之下。当能量发生变化时，生命机体受
到能量【压力】作用而产生反作用力，是称「动作」或「行为」。基于前文之说明，唯
有人能藉各种沟通接口，以达到个体之目的，是以行为系以人为讨论对象。
人所面临的压力，可概分三大类：一为身体感受的生理压力，一为生命存续的生存
压力，以及在生存过程中面临的生活压力。
生理压力来自生命体之机能需求，以【地】为象征。这种压力与生理年龄有关，在
生长期、成熟期以至衰退期，每一阶段的压力都有所不同。人不得不，且在生理预设的
需求下，也乐于从事解除压力的行为。
生存是物种存在与否的前提，故以【天】为象征。生存压力一部分是基于生理，一
部分则来自心理需求。人在经验中了解到个人生存与群体的关系，从而建立了心理的依
赖，并进而致力于生存压力的解除。这种行为完全建立在价值观上，其成败关键，则在
于社会的互利与否，及其重视知识的程度。
至于生活压力，则如【人】的变化，是环境影响下所形成。所谓环境，包括了地缘
条件、社会背景、历史传统、人文因素、宗教习俗、机缘遭遇等，举凡人生所经历的，
无一不是生活压力的来源。
此外，前述的生理压力与生存压力，更是生活压力中比重最大者。只是这两种压力
经常会随着年龄的增长或环境的改善而消失，但生活压力恰恰相反，往往是在生理与生
存压力消失后，才显现其影响力，成为行为的基因。
比如具有地缘性的「传统文化」，人自幼在耳濡目染之下，自然而然，习以为常。
对于未成年之人，这种基因并不明愿，而且很容易随环境改变而变化。但是，一旦意识
型态成形，便如树木之根、大厦之地基、事物之阴影，始终难以动摇。
「教育方式」亦然，人的学习过程，就是「思维工程」的奠基。每一个社会的价值
观，都是经由教育传达的。西方最精心的设计，就是广收落后地区的学子，美其名为为
提高落后者的知识水准，实际上，是宣扬其价值观，作彻底的文化侵略。
压力必将导致反作用力，生活压力的结果，便产生行为。而不论是什么压力，行为
经常具有修正或调适的作用。尤其是在青少年时期，自我刚刚萌芽，尚自深掩在主观之
中。为了突显自我，这个时期以反价值、反传统、反权威为特征，但也正是模仿、学习
的不二良机。在一个平静的环境下，压力能得到适当的控制或疏导，且建立有效的价值
观，便可轻易地溶入主流社会。反之，在动乱、喧嚣或变化剧烈的社会中，青少年不是
受到外界的引诱，丧失了自我，便是步向极端，与现实脱节，另创新机。
┌─┬──────┬───────────────────────┐
│地│生理压力行为│感觉、饮食、性交、生育、嬉戏、运动、展示、表演│
├─┼──────┼───────────────────────┤
│天│生存压力行为│交易、政治、军事、经济、农牧、生产、医药、技术│
├─┼──────┼───────────────────────┤
│人│生活压力行为│音乐、美术、文学、哲学、思想、教育、戏剧、宗教│
└─┴──────┴───────────────────────┘
人的行为导向，在不受人为因素干扰下，常依前表中三种行为模式，再加上自身条
件的优势而定。在「生理压力行为」上，肌肉强壮者偏爱运动；体态美妍者喜好展示；
感官灵敏者长于表演。「生存压力行为」则决定于个人的价值观、环境供需条件等。「
生活压力行为」变化较大，音感强者雅好音乐；观察力强者喜好美术；经验丰富者爱好
文学；思想敏锐者偏向哲学、思想；对人世持怀疑态度者，便容易走向宗教之途。
行为是压力下的「功」或「反作用」，行为者受经验因子影响而动，经验又来自本
身既有的条件。顺势发挥，就是行为。至于不具备明显的先天生理优势，又不能培养后
天经验者，则赖环境予以安排。
四、行为的结构
行为的三才结构为：状况、目的、行动。
释文：「状」－前缀：丬，侧置之床。字身：犬，家畜。＊床侧有犬，表达某
种情况。
「况」－前缀：水，液体。字身：兄，同胞男性年长者。＊水之长者，
比较之变化也。
定义：系统的情势有了变化。
释文：「目」－象形字，原横向，眼睛，引申为重点，纲领条文。
「的」－前缀：白，明亮无色。字身：勺，挹取，象形中有实。＊明白
可取，意念所至，目的，这个，属于。
定义：眼睛所望之处，代表意念所在。
释文：「行」－会意字。彳，左脚向前跨出。亍，右脚向前跨出。＊左右脚交
互跨出，走也。
「动」－字身：重，重力。前缀：力，力量。＊重力作用，开始运作。
定义：一系统由静止而运动之状态。
行为必然具备状况、目的及行动三个过程，不论多么复杂的行为，如果不断微分到
最后，其最基本的结构，必然是起始态、决定态、进行态。这三种状态不断循环，由低
层组合成高层，直到全部目的达成为止。
宇宙有其必然的层次结构，在物质层次中，由于电场的因素，作用力直接产生反作
用力。但在生命层次中，作用力与反作用力间，还增加了一个能量贮存与分解的过程。
再进化到高级生命，贮存与分解之间，又增加了分辨判别的步骤。
对无生物而言，行为就是反作用；低等生物之行为则是遗传反射；到了高等生物，
行为复杂化，可以经过学习而得，因而必须先行分辨，再加以判断。至于人更是独特，
不仅要判断，而且是以目的判断。
【状况】相当于能量的变化，是「起始态」，代表当时情势。状况又可分为两种：
一是当前的环境变化，由感官侦测而得；一是过去贮存的经验反应，因内在感受而知。
这两种状况一先一后，相继产生，人必须立刻以之作出决定。
【目的】相当于决定，是对状况判断的结果，即为「决定态」。目的也可以自成系
统，或以时序、或以策略，作无限的分割，直到能列举成为具体的流程止。人最重要的
特色，便是目的导向，有了目的，才能化作用力为行为。
【行动】为目的流程之分解，也是达到目的之必要手段，亦即「完成态」。行动是
能量作用的反应，但是仅仅片断的反应尚不能构成行为，比如哭、笑是面部肌肉的刺激
反应，若人在某种心情下，刺激了肌肉，产生了反应，这是「情绪反应」而非行为。
除此之外，有些动物在初生时，由于遗传基因的作用，会将任何第一眼所见的动态
形象，视作安全的保障，因而与之形影不离，心理学上谓之「映相反应」。还有以一种
刺激引发另一种反应，使之不断重复发生，最后形成刺激－反应的「制约反应」，这些
都不能称做行为。
因此，在行为的结构中，状况、目的、行动三者缺一不可。也正因唯独人类具有目
的之认知，所以行为可以说是人类独具的、「有所为的行动」。
又因状况来自感受，而目的需要意识。在感受与意识的关系上，意识多重理性，感
受则偏感性。也就是说，在思想上人可以脱离感性，但在行为上，理性再强的人，都无
法完全摆脱感性的控制。是故，一般人无时无刻，总在感性及理性之间，不断地挣扎，
以选择最有利的行为。
由感受到行动，人之平均反应约为四分之一秒。与其它动物相比，这种速度相当缓
慢，再若加上意识的延迟效应，则难以估计。然而人生得失难以逆料，反应快的人，行
为容易出错；反应太慢，不免贻误时机。此外，事情有轻重缓急，人的能力又有高低之
别。好在速度常非行为成败的关键，事务的层次越高，其速度的影响性就相对的降低。
五、行为的性质
行为也有感性及理性之分，感性系以个人的经验为基础，其目的仅与自我有关，故
谓之「个体行为」；理性则以群体的认知为基础，追求群体利益，是为「社会行为」。
两者之性质相去甚远，正如钟摆的两个极端，人就在其中不断地来回振荡。
成熟的社会必然对个人行为有所规范，此规范统称之为伦理道德。伦理道德是社会
施于人性的压力，这种压力应该是绝对的，不能稍有「尺度」松紧的问题。压力大，反
作用亦大，人性追求解放本是自然之理。一旦道德的尺度开始松动，振荡的钟摆效应便
开始作用，直到最后伦理道德崩溃，人人不堪其苦，新的社会规范又将出笼。
?个体行为：其性质可分为以下数种。
?私密性：
释文：「私」－前缀：禾，粮食。字身：?，私意。＊以禾为己，个
人利益至上。
「密」－字身：宓，秘，静默。前缀：山，地表高出的部分。
＊静默如山，象征结构坚实，难分解，稠也。
定义：个人不可令人知者。
前文在行为接口中曾提及，私密性行为无从讨论，但行为具有私密性，却
是不争之事实，本节仅就此性质，加以介绍。
【私密性】行为多出于生理需求，对任何人而言，这都是不能避免的。当
人有了自我意识以后，在与他人交往的过程中，渐渐认识到人与人之间，有可
以共享、也有无法交换的事务。
在〈人性论〉中曾讨论过，感性代表私性，在私性立场，每个人都只顾自
己的利益，而且不愿与他人分享。举凡不能分享之行为，人多隐蔽而行，不易
为他人所知。这一类的行为本来没有必要讨论，但是这种行为一旦为人所知，
甚至在有心人士刻意的渲染下，常常成为缺乏判断能力之人的行为典范。
因此凡属私人的感受，与他人无涉者，在重视理性的团体中，必被刻意忽
略或轻视。久而久之，在习惯成自然的情形下，私密性便成为难于启口的、羞
耻的行为，诸如性、自恋、暴力、贪婪等。如果没有良好的疏通管道，个人为
了维护私利，往往会在心中设防，形成坚实的碉堡。这样可能导致心理反常，
以致与环境脱节，行为举止乖张。
?占有性：
释文：「占」－前缀：人，行为。字身：占，擅据。＊人擅据位。
「有」－字身：手，人的上肢。前缀：月，月亮。象以手指月
之形，以指指月，意为月之存在也。
定义：据为己有。
【占有性】的行为起于生理本能，比如人必然把食物送进自己口中。及至
在生活中经验到，原本可以送进口中的食物，只因没有及时的「占有」，以致
落入他人口中，白白丧失了机会。于是得到一个经验：为了保障自己的利益，
有利者必须先行「占有」。
等到生存行为开始发展时，「占有」更成为个人行为的焦点，甚至就是个
体行为的真正目的。占有能获得物质利益，而物质的累积性，更增强占有的力
量。人在理性成熟之前，过早尝到占有的利益，必然会演进到「独占」。
「独占」的欲望，经常是社会失衡的导火线。人为求「独占」，必须争取
最高效率，设法攀登权力顶峰。再加上「组合律」的特性，捷足者先登，社会
中既得利益者，自会设计层层门槛，以种种手段、方法巧取豪夺，其目的无非
是排斥他人，以满足自我、以及从自我延伸之后代的「独占欲」。
占有性有得亦有失，因物质体占有时空，当人占有物质时，时空亦等价地
被物质所占有。人占有的越多，其时空自由度就越少。自由度越少，其行为向
量便被既有的轨迹锁定，再也无法逃逸。
?竞争性：
释文：「竞」－前缀：立兄，站立之兄。字身：立兄，站立之兄。＊
两人相互站立，比赛也，争胜。
「争」－前缀：爪，手足的指甲。字身：手，人的上肢。＊手
爪相斗，互不相让，竞也。
定义：多个系统间，相互比较、追求最高效率的主动行为。
凡是行为涉及到两个以上的个体时，必然会相互比较，而有高下之分。而
高低之间，能量效率呈几何级数变化，利、害之别遂相去日远。
【竞争性】有其正面的价值，它是能量累积的有效方式，也是社会进步的
原动力。但对竞争的个体而言，其负面效果则相当严重，很可能是个人人生灾
难的开始，或虚荣心的滥觞，或希望的绝灭。
在自然环境中，竞争性源自个体的效率性，原本无可厚非。尤其是竞争的
结果，增进了自身的能力，强壮了延续的种族。自然界本就具有均衡的生态法
则，根据进化之目的，能量变化系朝向高效率组合。而生态的平衡，也就随着
能量变化的状况而逐步演进。
在人类社会上，基于人性之私，如果仅由自我延伸到子孙后代，此一进化
便陷入家族的封闭系统。从某一时间切面来看，此一竞争结果将失去均衡。但
以时间的连续向观察，个体或家族封闭系统的没落，却常是整体能量的累积。
竞争性对人的行为影响极大，胜利成功是正面的，也是个体能量的宣泄，
个人满足与否，端视物质与精神的实质收获而定。如果失败，持续的竞争性便
成为内在的刺激及压力，而能量将有所贮存，即〈人性论〉中所谓之「气」。
人之机体无气不能生存，人之意识无气不能上进，竞争可能累积气，也可能因
泄气而丧失意志。
气的另一种心理认知为「自信」，在表现上称为「面子」。人因不具预知
能力，又缺乏整体的认知，故对竞争的成败难以掌握，遂委诸随机的排列组合
以定得失，是谓之「赌」。
这种行为可以避免思维的痛苦，又能获得一种实时的「刺激」。生活过于
平淡，意识没有重心，人生不具目标，生理、心理又失去能量变化者，最容易
沦入赌的刺激渴望中。
?虚荣性：
释文：「虚」－前缀：虍，老虎身上的毛纹。字身：象两人相背而立
状。＊虎皮下立人，不实也，空无，无意义。
「荣」－字身：火火?，火光盛发状。前缀：木，树木。＊草
木盛发，茂盛也，引申值得赞扬的。
定义：不切实际的光荣。
人在尚未认清事物真相之前，最容易受惑于其表面的价值，并在自我心中
建立一种幻象，以之为行为的目标。这种性质，就是【虚荣性】。
以一个涡漩体粒子为例，质量在其能量聚集的中心，但是最活跃的，却是
外围的电子。虽然一团体最重要的力量，在于向心力，但是站在台前的领导，
经常是大众注目的焦点。
一朵花、一根羽毛，以至于人的衣着，其光彩华丽的表象，目的就是为了
吸引注意力。这样从一个阶段到另一个阶段，一次一次地迫使对方就范，以达
成既定之目的。这种策略大自然早用得淋漓尽致，说穿了，就是「诱因」。
以人的经验及能力的发展过程来看，虚荣性是行为的前瞻，是人产生「上
进心」的动机。人如果不具虚荣心，则必沈溺于生理漩涡，以致人兽无别。话
说回来，若人自满于虚荣之中，人类文明也将止于虚无。
虚荣之一，是未明真实状况：人往往惑于外表，就贸然投入。直到曲终梦
回，才发现所得非所愿。这种性质主要呈现在一些无知、愚昧的行为上，但这
也是行为的常态，因为人生正是摸索、学习的过程。
虚荣之二，是不愿付出代价：反作用力等于作用力，没有因哪来果？由于
人类社会积习败坏，很多人只希望人人为我，却不肯我为别人。是以对任何事
物，怀抱着「心想事成」的畸型心态，投机取巧就是典型的代表。
虚荣之三，是沉迷于既往：过去的一去不返，但当人对自己丧失信心时，
就会拿以往的成就，大肆夸耀。这种心态是即将没落的征兆；这种行为代表了
不能信任的品质。
人若自限于视线所能及，而不知天理之准则，辄以自我立场，追求宇宙之
「大公」。常用一些只能施行于一时的「理想」，妄想改变宇宙行进的方向。
虽然这是必然发生的现象，但也正是人间扰攘的由来。所以庄子说：「圣人不
死，大盗不止」，其理诚然。
?不定性：
释文：「不」－前缀：一，象天之形。字身：象鸟上飞状。＊鸟上飞
无法下来状，未定、否定词，非，无。
「定」－前缀：?，空间。字身：正，守一以止。＊止于一，
安也，静也，决也，不变也。
定义：能量未达平衡之状况。
人处身在茫茫宇宙中，既不能前知，又无法确知。就连自己所认知的身边
事物，只要略加追究，也会发现实际上一无所知。
古人原先以为地是坚实的，是宇宙的中心。现代人知道地表如同橘皮，既
薄又脆。地球不是中心，只是乖乖地绕日而行。太阳呢？也渺小之极，只是银
河系旋臂上的一颗小恒星，绕着银河中心而转。银河呢？无数银河组成星云，
星云组成星团，无数个无数，互相绕来绕去，谁都不知道该相信什么了。
人生的认知亦然，儿童时代，天下只有父亲母亲以及家人，当然，父母最
大，一切以父母之命是从。待入学之后，发觉原来老师统率全班，令出如山，
所以老师最大。出了社会，就业最大，就业得视上司，上司又决定于权势，权
势又与金钱密不可分。更有甚者，人生机缘决定于天，究竟谁比谁大？
人的行为决定于意识，意识决定于利害关系，既然不知利害关系的决定者
是谁，当然就不知所从。是以除了少数特立独行者，对一般人而言，其行为就
必然具有【不定性】。
就人类立场而言，不定性正像排列组合一般，每掷一次骰子，人永远无法
确定其结果。如果换成天的立场，一切都是定数，早已排列妥当了。
?自主性：
释文：「自」－象鼻之形，本人也，主观立场，变化始于。
「主」－前缀：、，象灯中火焰之形，古文主字。字身：王，
国主，最崇高者。＊所有者，负责者，最重要的。
定义：一系统行为由该系统主观决定者。
上一段提到行为的不定性是必然的，而【自主性】反而是特例。人的自我
只是一时空遭遇的事件，在那一剎，根据作用与反作用，事件发生了。人在主
观立场，总认为是「我」在作主，但却不知「我」是谁。如果在客观立场，当
知环境变化所贮存的能量，由过去流向未来，「我」只是事件的感受点而已。
那么，怎么可能有自主性行为呢？这在人的立场，只能称之为「上天的慈
悲」。而在宇宙进化的立场，则可称做「突变」。
假定宇宙没有进化目的，一切变化都是随机数，则任何规律均可视为突变。
相反的，假定宇宙进化有固定的目标，凡不符合规律者，才称为突变。在生物
学上，突变有明确的证据，显示其完全违反生物进化的规范。
在正常状况下，人的行为是不定的，只是随着过去的经验而反应。假若有
人的行为确定不移，不受环境影响，乃至连荣辱生死都改变不了。对正常人而
言，这当然是突变（疯子的行为肯定是不定的）了。
这种人有坚强的意志，坚强到能够不顾千夫所指、万众唾弃。对任何社会
来说，这种人不是大圣，就是大恶。当一个社会上大圣多时，表示该社会正是
顺风而驶。反之，国之将亡，必有妖孽。那种妖孽所有的意志力，便是乖戾的
社会长时期所累积的余氛，而以突变的形式，促令国家败亡。
?社会行为：
释文：「社」－前缀：示，祭祀，天垂象见吉凶，告知也。字身：土，土地。
＊土地神主也，古时二十五家为社，引申为人民团体。
「会」－字身：，天地人三合，集也；囗小，窗也。前缀：曰，出气
也。＊气集也，系统交集，聚合，组织。
定义：一系统由个人组成且共同分工合作者。
人类环境的压力来自【社会】，众人的行为又成为社会的作用力。但凡个
人行为系以他人或团体的互动为前提者，概称「社会行为」。
行为的产生，是社会人互动的结果，也是宇宙能量变化中，因作用力所做
的「功」。在物质界，行为是机械性的体用因果关系；在生命界，则形成互相
依存的生态结构；即令是人间世，也曾历经狩猎阶段、征伐兼并阶段，直到现
代人的生产交易阶段，以及未来人的理性互动阶段。
在宏观角度，人类的行为与分子间的「勃朗运动」并无二致。就是用丛林
中的野兽来比拟，人类的行为也有若干相似之处。然而，人为万物之灵，其灵
即在具有凌驾兽性的理性，理性正是社会上各成员交互认知的结果。
社会行为又可分为公益性、传染性、暴发性、控制性四类。
?公益性：
释文：「公」－前缀：八，分也，反背。字身：?，私心也。＊反于
私者，象征为大众。
「益」－字身：水（横形）。前缀：皿，器具。＊器皿中之水
满，有用也，增进，有好处。
定义：公众之利益。
顾名思义，【公益】是指社会公众的利益，其行为乃以服务社会为目标。
事实上，公益是一种理想，而理想只是少数人在特定时、空环境下，受到能量
压力后，所产生的反作用力。
理想是行为的动力，因主观条件而形成，由于人各有不同的主观条件，因
此人不可能有一致的理想。人最大的愚昧，就是想用简单的概念，来表达繁复
无比的理想。更荒谬的是，竟然有人相信两个不同的个体，会有相同的理想。
话说回来，行为未必经过认知，即令能认知也是经由错误而修正提升。理
想要能实现，就必须纠合大众的力量，这就形成了行为上最大的吊诡：即令是
公益，也必须先满足个人的私念，待实现时，人才发觉理想早就变质了。
人之为人，必须要有理想，否则人兽之间就难以界定。理想如镜花水月，
远观是真，近看却什么都不是，只有在构思、追求时，能令人神志一清。如果
再把眼光放远一点，胸襟放宽一些，应该看得出，宇宙又何尝没有理想？
公益正是不断改变中的理想，无数世代以来，具有高洁心灵的人（指人在
经历过感性与理性的挣扎之后），在与公益有关的政治思想、经济体系上，提
出很多理想，并且努力推行。
然而，现实的结果是，公益的理想似乎越来越遥远。当今地球百分之七十
的资源，控制在百分之十的国家手中。而社会上，有人日进亿万，有人饿死街
头。最荒唐的是，一些生活优裕、自命不凡的自由、人权主义者，还假借公益
之名，展现其高人一等的态势。他们专事批判落后国家，有意或无意的忽略自
己才是剥削的原凶。
究其因，是昧于人性，不了解人类行为之故。人妄自尊大，以为凭着一种
制度、一种力量，就可以控制人性、改变行为。事实上，在生存的威胁下，个
体或能苟全于一时，但事过境迁，人性依然，行为如故。
由历史来看，人性虽未曾改变，行为模式却随着社会结构而有所不同。当
今的公益思想，已由早期所标榜的国家民族，演化为世界地球村。第一个喊出
这个口号的人，或出于一时的灵感，但口口相传之下，便成了「流行歌曲」。
其实，公益永在人心，不必喊口号，也无需大事提倡。在人类社会中，由
于人性的需求，作用力与反作用力恒交互进行，有变化就一定有反应。十步之
内，必有芳草，何必多此一举。
?传染性：
释文：「传」－前缀：人，行为。字身：专，擅也。＊专擅行为，转
递也，交授也，延续也。
「染」－字身：水九，入水九次，多次也。前缀：木，木桶。
＊衣物沾草木之汁，使衣物变色，受影响而改变。
定义：系统间某一现象，经传播散布而有影响。
人具有感同性，在社会中，人们相互学习彼此的行为，是为【传染性】。
这原是生物同步行为的延伸，不受理性的支配。影响所及，汇聚成为力量，如
再经有心及有计划的煽动，即酿成「群众运动」。
年轻人最容易受到传染，甚至刻意模仿一些新奇的动作行为，以示自我之
与众不同，是称「时尚」或「风潮」。这对生活行为有着极大的启发，很多音
乐、美术的流派或风格，都来自这种传染性。
但是在生存行为上，传染性往往是灾难的开始。举凡政权的革命、政治的
暴动、宗教的狂热、经济的崩盘等，大抵皆受到传染性的影响。
有计划的传染性源于仪式、宣传与处罚。仪式是一种规范化的行为，用一
成不变的形式，令人重复同样的动作。久而久之，参与者习以为常，感觉阀有
感而无觉，判断模式与潜意识混淆不分，行为趋于机械化，这种状态下最便于
有心人士之操纵。
宣传是诱导式的行为，在政治及宗教上，多以教条为手段；在商业及生活
上，则藉广告深入人心。
最具体的典范，是「英雄」及「明星」的塑造，其目的不外将人导入既定
之目的，利用人之愚迷满足操纵者的需索。英雄是所有社会漩涡的中心，盖社
会人是卑微的、无助的，有感于人生的无奈，每每梦想有能代表其内心的人物
出现。英雄是真是假并不重要，重要的是人在「感同性」的作用下，心理上已
经全然相信，是主观真实的实现。明星则是提供感官满足的客体，也是商业行
销的模式，群众耳目渲染，渐渐形成意识需求。
进一步的分析人崇拜「英雄」、「明星」的现象，当可知行为传染性的根
源。有人是无意识的模仿；有人则以一实际而可信的人物，填补心理的空虚；
也有自己不可能做到，以他人化为自己的补偿；更有因为实质利益的获得，如
政治、商业上所捧出的英雄，而令社会大众深信自己也有希望。
处罚为吓阻的行为，先令人恐惧，再将恐惧与预定吓阻的行为联结。在处
罚的效益彰显后，便能确保人的潜意识受到箝制。
?暴发性：
释文：「暴」－前缀：日，太阳。字身：「出手手米」，象双手捧米
而出。＊将米捧出露在日光下，晒也，引申突发。
「发」－前缀：北，从二止相背之象，行动也。字身：弓殳，
武器，用于征伐。＊武器之动，开始，兴起。
定义：某一状况在无预警之下，强烈地发生。
【暴发性】是一种不可测、事先无法预防的行为，危险性极高。在生活行
为上，暴发性有时是变化的必要因素，但在生理性及生存性行为上，暴发性所
衍伸的问题，往往会导致灾害（运动具有生活性，可以算是例外）。
顾词思义，暴发是突然发生。对人的感官及感受而言，速度过快有两种不
同的效应：一是站在主观立场，暴发是种发泄，有极高的「快感」。一是在客
观立场，暴发代表危险，会令人心生恐怖。
私心重的人，经常有暴发的倾向，若不加以控制，习惯成自然，便如同不
定时炸弹般，随时可能伤及他人。任何人要成功地生存在社会上，首先要能辨
识这种特性，假如不能主动地加以控制，就要设法远避之。
原始环境系个体生存竞争的时代，那时暴发性是生存的必要条件。但在文
明社会中，基于进化的阶段性任务有别，人与人和睦相处，才是精神文明的契
机。在我国，五千年前即已奠定了群体社会的规模，强调自律，生活有规划，
有所为有所不为，绝不容许暴发性行为的发生。
但在西方，直到十七世纪，许多地域仍处于未开化状态，自是标榜暴发力
以为生存依凭。正是基于暴发性，当西方由中古黑暗时期蓦然惊醒后，立刻有
如脱缰的野马，人人为所欲为，骤而跃登物质文明的现代舞台。
这场戏码在其暴发性之下，演得精采万分。不到三百年间，欧洲几个蕞尔
小国，趁着全世界犹在梦中之际，竟然挟着船舰枪炮，殖民全世界。自后，中
国人不思究里，全部受到传染，扬弃了传统的包袱，回归原始的暴发性。
暴发性行为源自本能，是「作用律」的延伸，也是动物求生的原始兽性。
人欲制之，尚恐力有未逮，只要稍加放纵，这种随时蠢动的兽性，必然随时暴
发。在生活中，酒与色经常是激起暴发性的原动力，暴发性再加上传染性，人
心不稳，必将演成动乱。
当今社会，在人人依赖金钱，享受物欲之下，人与人之间的关系早已淡薄
如水。西人强调自由、容忍放纵，其目的在于利用人心之不稳，藉以牟利，因
而各种乖戾现象层出不穷。然而几经摧残的中国人，早已淡忘了沥血之痛，知
识份子摇旗吶喊，拾着西人牙慧，视之为圣典，是暴发性之回归也。
?控制性：
释文：「控」－前缀：手，人的上肢，引申行为。字身：空，空间。
＊人对空间意欲掌握，操制也。
「制」－字身：未，原字从未，六月，木有重叶。前缀：刀，
有刃之器。＊六月叶茂，以刀裁之，正之。
定义：一系统将其它系统纳入本体系之下。
任何社会都有其本质上的矛盾，基于人性特征，理性者会据理力争，但当
智能不兴、人各有见时，就会争执不休。而感性者本来就受感觉的支配，其行
为以趋利避害为准则，结果是欺善怕恶、吃软怕硬、趋炎附势、唯利是图。
控制最高的理想是追求观念的统一，但这必须先有客观的认知。其次是行
为一致，是为【控制性】行为。专制集权体系所采用的，是以生存条件为强力
控制的手段。民主自由制度则比较技巧化，先放纵人的生理需求，再利用人无
从抗拒的物欲，以导向牟利的传染性行为。
在这种手段下，自由社会中得利的是资本持有者，他们经常是操控舆论、
决定风潮的决策者。作主的人民则是被传染的、拥护自由的投票机器。
比如说，有种所谓「放纵式」的控制法，先宣传其理论：「人若不休息就
会崩溃，而最理想的休息方法，是出外旅行」（当然，对劳力者此理论可谓正
确，但对劳心者则未必）。
人在接受此理论后，心中就有了休息及旅行的期望。期望不能满足，就真
的感到疲劳和痛苦。为了避免痛苦，则想方设法要去旅行。旅行目的达到了（
把旅行当作目的，这个命题就很荒谬，指的就是「出门、交通、回家」），心
理的痛苦就不存在。由此可证，该理论是百分之百的正确有效。
其结果是，人人出外旅行，交通事业、旅游业、制造业、传媒业、少数民
族歌舞业等大行其道，于是社会繁荣了，人民快乐了。
其真相是，人人为了旅行而拼命工作。传染性成功了，资本家笑了。
专制时代的「知识分子」不多，尚无这种奥妙的人性设计，当时所谓的「
统治」，其实和民主时代的「管理」、「服务」，以及工商行业的「经营」、
「行销」，并无多大区别。唯一的分别只是后者挂了很多不同的招牌，由于招
牌多，可以任君「自由」选择，于是民心大悦。（庄子早就说过：有位养猴子
的人，用栗子喂猴子。先规定早上吃三粒，晚上吃四粒，众猴皆怒。待养猴人
改为早上喂四粒，晚上喂三粒，于是猴心皆大悦。）
控制的手段，应视行业性质而有所不同，在知识界，有学位制度，学位高
者权威必高，社会所赋与的价值也高；在工商界，一切由资金、利润的多寡决
定；政党界、军警界，则全靠资历与人脉关系；科技界以表现及功绩为主；文
化界靠知名度与市场接受度捧场；黑社会建立在实力及辈份的结构上；民主社
会更以受舆论影响的民心为依归。
问题在：学位及权威获得的手段极多，代表的是什么知识？资金及利润对
社会又真有贡献吗？政军所承担的是社会责任，又与个人声名、政党利益有什
么关系？科技掌握了人类的未来，良知难道无人闻问？文化又是什么？跳舞唱
歌？黑社会是白社会的倒影，无所谓是非，有的只是证明黑白难分！至于民主
这个时代宠儿，早就被控制得五体投地了。
由是可知，控制性必须利用传染性，否则不能成为力量。同理，当传染性
的影响力式微时，也就是控制性变局的开始。了解这一点，尤其在今日信息时
代，应知掌握媒体的人，很容易成为下一个时代的开创者。
现代人还有一种幻想，就是「法治」，由无知的人民立法，由无能的人民
审理，再由精明强干的律师，抱着堆山积海的案例，来收费服务。不仅如此，
还要加上精致的包装：「法律之前，人人平等」。
如果「朝三暮四」不成，立刻从善如流，改成「朝四暮三」。养猴人只要
用七颗栗子，加上一些「抗争选择」的「自由」，就能将众猴仔控制得伏伏贴
贴的，这是控制性行为的最佳典范。
六、行为的应用
在当今社会中，没有人能自绝于宗教、政治、经济等人类社会活动的影响之外。同
时在当今世界上，也找不到一个人，能对这些错综复杂的行为，作一简短的论证。
人不了解的事物太多了，但是人自出娘胎，就已定妥了航道，义无反顾。出生的环
境身不由己；儿时的玩伴没有选择；所受的教育源自大环境。到了青春时期，性荷尔蒙
成为主宰的上帝；结婚时手足无措；生子时稀里胡涂；进入商圈、政坛，成则为王败为
寇，又有谁知道自己究竟在做什么？
人自小就会爬行，等到能站起来了，第一步却是跑。人的手打、脚踢完全不费吹灰
之力，然而，想要手脚不动，却是难如登天。再等到一动了心，立刻势如破竹、猿马齐
飞。这些又为的是什么？不知道的人，怎知道自己不在胡作非为？
问题不在行为本身，行为只是人性在价值观的驱使下，潜意识的反应而已。本论所
提供的，不过是一扇理解的门户，人如果不走进去，门外还是门外，行为依旧是行为。
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