从城市居民阶层最初兴盛之日起，罗马天主教会内部就已经有势力集团对贸易抱赞
成态度。这个教会尽管宣扬其统一性和普遍性，但在经济利益和社会观点上却存在惊人
的多样性。现代作家习惯说，16世纪基督教的大分裂是突然，又认为唯有新兴的新教能
有自洽的道德神学，与贪得精神相适应，那都是与事实不相合的。那么天主教会对于商
人法律思想的形成，究竟起过什么作用，是很值得仔细考察的了。
　　1000年时的西欧生活，是被教会阴影笼罩的。不论在农村、城镇、还是在领主庄园，
教会都是社会生活的中心：它团结人民，宣讲熟习的种种故事，许诺生活可在来世改善。
因此学者202人。每人先列小传，后载语录。对各人的经历、著，商人和城市居民的各
种秘密社团都采取宗教兄弟会形式，就不是惊奇的事了。连富有城市居民也都对贸易是
否合于道德抱迟疑心态，因而加深了新阶级对宗教的关切：“1065年亚马非有一位商人，
在君士坦丁堡为主教府邸定制了两扇青铜大门，用他的船队运了回来。”当时还流传着
很多故事，叙述有钱商人如何放弃财产进修道院，隐居潜修以度余年。人们可能盼望在
位教皇早日死去，可能想使当地主教立即死去，也可能大讲某位神父与其新近情妇的艳
史，但仍然归属于教会。
　　教会对于教育，尤其是对高等神学和法学教育，实际上掌握垄断权；它的教职和俗
世官员，大多数都是当时很有学问的人，更无须说是受过教育的人了。没有教会维也纳
学派1924年以石里克为首的一批科学家，哲学家，新兴市民阶层是不可能建立和传播正
式的社会意识形态的。
　　就我们所要探讨的，教会影响市民阶层，主要有四方面：（一）它将行商算作朝圣
者一类而予以保护；（二）它动用大量资源来研究包括商北法在内的罗马法；（三）它
掀起贸易是否合于道德的争论，其种种结果归根到底大有利于市民阶层；（四）它发展
了法庭和诉讼程序体制。
　　10世纪时各地兴起了和平运动，教会因而开始以穷人保护者的面目站出来。教会震
骇于地方当权者的无能，故此制定法律以保和平，并提出法制结构来强制施行。例如
989年，波尔多大主教就曾规定，在私人战斗中若有行动损害教会人士和教会商品，或
夺取穷人的货物，都算是违反公教法。990年，这“上帝的和平”的保护扩及于商人及
其商品。为了巩固这类立法，贵族领主都受敦促宣誓放弃使用暴力，违反这一誓言可算
作对教会的罪行而予以惩罚。
　　对于血仇，最初是禁止在星期日施行报复，后来扩大禁期，将星期三到星期六也包
括进去，以求为星期日“作准备”。随后又对贵族领主施加了压力，要他们从复活节开
始每逢重大的宗教节日，均避免使用暴力。接着又将播种季节和收获季节也包括进去—
—“从5月第一天直到万圣节那一天，我将不抢夺公马、不抢夺母马、也不抢夺马
驹……”包菲地区1023年的誓言这样说道。这些休战期和和平日，首先在各个主教管区
定为法律，随后又由全教会多次在宗教会议上予以规定，由一些“太平绅士”负责监督
实行，他们要检举违犯者，并向特设法庭提出相应起诉。此外还有其他实行的办法：
1038年布尔日主教征招所有满15岁的男丁编成民团，来强制执行休战和和平的誓言，这
帮农民烧毁了不止一位敢于顽抗的领主的城堡。在另一些地区，有势力的领主都被要求
举行宣誓确保和平，违背誓言的人要受他们自己的法庭审判，这样就给他们加上了精神
惩罚以外的约束。教会官员自知并无力量施行钱财或人身处罚，因此求宣誓的领主交纳
抵押品或保证金。如果保证金由法庭——不管是俗世法庭还是教会法庭——收缴，这种
宣誓就称为“保证”（assuremens）。其后不久，加贝王朝的几代国王日益热衷于维护
和平的职能，这种作法便以这个名称纳入了法国王室法规。某些城市的习俗志还载有这
类办法更加发展了的构想：市民阶层由于本身部分职能即在于保持成员之间的和平，因
而会迫使任何可能会违害和平的市民出具担保，保证行为良好。例如亚眠地区的古代习
俗志，就详细记录了有关这类规定的实例。这种“担保”直到今天还在美国某些州里，
以“和平保结”的形式存在。教会法学研究者对罗马法研究得以系统化、合法化和组织
化方面作出了贡献，在很大程度上乃是格列高里七世（1073—1085年在位）改革运动的
附带收获。这位教皇所期求的，是确立罗马教区主教对整个教会的最高权力。为此，他
求助于据称出于君士坦丁统治时期的伪造文件，让许多法律学者为他效劳，从各地藏书
处和档案堆中搜寻引证文献和早期教皇立法，以求为伪造文件添增合法性。
　　从格列高里七世直到英诺森三世（1198—1216年在位）统治时期，教皇对教会享有
至高无上权力和很大俗世权力这一宣称，不断有改进和发展。教廷僚层日益扩大并提高
职权；教皇与大商人之间发展成为同盟。许多僧侣教团，诸如西妥教团（Cistercians）
之类；以及许多武士集团，诸如在巴勒斯坦的圣殿骑士团（Templars）和慈善救护骑士
团（Hospi Atalers）之类，都在主教和大主教这样的教会等级制度以外建立起来。教
皇能够从西妥教团的大片领地直接获得收入，而圣殿骑士在巴勒斯坦变成了国际钱商和
放债人以后，教皇也能分享他们的利润。有一个时期，教皇对于开采和销售明矾石予生
产丝绸的大部分西欧地区享有垄断权；并将这垄断权包给意大利商人航海家，按年向他
们收取承包费。这些风险投资收入，使教皇能向大学教授捐赠基金，促进公教法和罗马
法研究。这收入也使教皇成为各大商业利益集团的伙伴。1243年被选为教皇的英诺森四
世，就是热那亚市最富有的商人世家大族之一费希（Fieschi）家族的成员。
　　这种教廷至上思想所拟想的，是一个重生的罗马帝国，而罗马皇帝的职责则由教皇
承担，并在较小的程度上也让神圣罗马帝皇帝分担。罗马法的许多实质性要点，都被直
接纳入教会立法，但却摒弃了俗世领主向皇帝宣誓臣服这一节，尽管由此而导致作出让
步，容许每一个国王成为“其疆域以内的皇帝”。罗马帝国中央集权的财政和行政管理
体制，都被加之于教会，从而既增加教皇的收入，又提高其权威。
　　教会法“博士”，在《狄奥多西法典》和重新发现的《查士丁尼法典》里面，找到
了许多他们需要的答案，来回答对教皇权威的质疑。这批人为早已远离它最初的革命要
求和殉道精神，而变得官僚化的教会，竭力对它的内在权威性作出合理解释，并加以巩
固。他们费心尽力所取得的最高成就，就是1140年前后出现的《历代教令提要》，它的
总编纂者一般认为是波隆那大学的格拉奇教授。这是一部共有3500篇片断节录或摘要的
汇编，分别取材于罗马民法、教廷会议立法、一般公认为伪造的论述教皇权威的文件，
以及加罗林王朝时期的神圣罗马帝国立法。格拉奇这部汇编并不是什么法规集；那些节
录只不过是以一种便于研究和采用的方式表现出来。然而，它却成为西欧各大学学生和
教授手头必备之书。
　　有系统地精心制定教会法规各项原则的工作开始了。教会法学者和民法学者各走一
条道路，在大学里分别成立各自的教学研究建制；他们的研究和理论反映了俗世司法权
和教会司法权的分离。甚至直到今天教会法学者所用的基本资料，同“民法”学者所用
的比较起来，仍是既很广泛（因为各种立法、判案理由和学说只要严格说来是教会提出
的均包括在内），又很狭窄（因为并不包括全部世俗罗马立法），而“民法”学者的基
本文本只是《查士丁尼法典》而已。
　　但是，比基本资料的选择意义更为重大的，乃是理论见解方面的差异。教会法学者
所作出的复杂论证目标在于创建注入了各项神圣原则的法律秩序，它导致他们时而反对
一切经商活动，时而支持仅足以代表小型公社的限制性立法，忽又断然支持各大商业利
益集团。例如我们在前面曾讨论过的禁止高利贷的问题，就是曾被这些理论家在不同时
期用不同方式对待过的。
　　“公平”价格理论实际证明也同样是可变通的。就罗马法而论，公平价格原则乃是
用来作为一种手段，以保护承购者和售让者双方，但对于早期教会法学者说来，这项原
则却变成了道德规范。买、卖双方均应将市场价格和供求规律置于不顾，而须寻找既对
卖方包含了公正劳动报酬（Stipendium Alaboris）又可反映所卖之物的内在价值那样
一种价格。这对于公正的关切，与各公社法规中价格管理的共同惯例相一致。然而，随
着封建制度解体以及教皇与大商人、大钱商日益增多接触，更具有普遍性的“诚信”
（goodbaith）原则和“自由意志”（freewill）原则开始压倒其他一切原则，道德原
则于是便向诡辩术退让了。公平价格这一观念，被教会法理论家颠倒过来，变成了“市
场时价”，不管这种价格究竟是由于缺货或有人囤积哄抬，还是由于存货过剩而被人为
压低。
　　“诚信”这一原则，贯串于教会法学者有关土地时效权的理论之中。例如，某人在
别人的土地上诚信地居住了30年毫无犯过，便有权占有那片土地，但某人若在此时效期
内曾发现土地所有主，却仍继续占据该地，则被禁止取得对该地的占有权。罗马人仅只
主张在起始要有诚信，但在教会法学者看来，缺乏诚信是有罪的，因而不能作为享有权
利的依据。教会法学者对自由意志的关切，使契约法产生革命性改变，最终推翻涉及贸
易的一切其他原则。教会法学者认为，契约若未履行——不论它是否牵涉神圣誓言——
便等于定约之时就已经说谎。这一点在理论上极其重要。罗马法的形式被撇开了，注意
力集中在立约人的意志上。只要当初作出约定本来是有某种原由（causa）的——不管
是为了要交换某物、或履行某项道德义务，或为了其他无论什么原因——它就是可以强
制履行的。学者和法官，连教皇本人在内，都不断扩大教会法庭会为有违约而允许作出
的补救。
　　自由意志原则的解释，对于惯用书面契约的大商业投机活动，实际影响最重大。在
民生需用商品市场上，由于教会明白宣称对普通人民关切，也由于公社管理继续存在活
力，所以对价格和质量，以及（在较小程度上）对劳动条件，还能保持控制。但是，就
书面契约——意志的正式表达——而言，契约自由主义就可能被推至极端：立约原由若
在书面提出来，就被认为确实存在，否认其存在的一方如果被起诉，必须证明他的说法
属实。更重要的是，种种保护性规定，包括有关公平价格的规定在内，都可以——作为
一种“自由意志”——通过协商不予遵从。一项协议用书面写成，就被当作协议内容不
带强迫性的表面证据，这样一来，自由意志原则不仅抹煞了种种例外情况，而且事实上
变成骗局。尤其是因为，力量较强一方可以雇用公证人并决定立约条件。
　　教会法庭原是按照案件性质和涉案者身份来界定其权限的。因此，它所审理的，是
涉及婚姻、遗嘱和誓言的案件。它后来扩大了司法权限，不仅限于教士，也包括据说应
受特别保护的人，诸如寡妇、孤儿和穷人。此外，教会法庭又接受曾由一方应承要由教
会法庭审判的案件。在契约中选定纠纷裁判处所，这种称为prorogation（搁置）的作
法，在封建时期司法还多少在无政府状态下的情况，具有极大重要性；从格列高里七世
时期开始，教会便凭藉其明确界定的法院体制，享有远比封建法庭或王室法庭更巨大的
审讯传唤权力，从15世纪起才开始逐渐减弱，因为其后国家法庭在组织上变得更为正规
了。
　　博玛诺瓦曾在论述司法裁判权的一章里举出证据，说明教会法庭享有较大权力。在
俗世法制中，如果克勒芒郡的法庭监守官签发传票，传唤某个“属于另一位伯爵或领主
司法管辖之下的人，而且这个受传唤的人在克勒芒郡一无所有，那末，这个人就无须服
从这一传唤。”简单地说，选错法庭告状的原告倒运了——一位领主无权发布在另一位
领主的领地上具约束力的命令。而且，在封建晚期那种百衲衣式的领主权模式内，要找
适当领主法庭来告状可能极困难，使告状变为不值得。相反，在教会法庭体制中，被告
是肯定能被迅速传讯到庭的。这一体制还能提供诉讼程序上的便利条件，这将在下一章
详细讨论。
　　教会法庭与领主法庭不同，对审讯和判决均留有书面记录，而且至少理论上要引证
一套成文理念以作为裁断依据。因此，同俗世法庭相较它的审讯往往更有可预测性，这
可能是那个时期订约的各方，都同意由教会法庭裁决的理由之一。
　　当然，教会法庭的裁判权限要求，并非没有受到过挑战。博玛诺瓦就曾反映封建和
王室等世俗当权者的意见：“好而且有利的事情是……负责信仰司法的人仅仅关注信仰，
让俗世司法去管世俗事务。”
　　但是，博玛诺瓦等王权维护者也都认识到，君主要同教会法庭竞争，就必须向商人
提供迅速而且合理的司法，以使“他们不因延误而丧失其可在诉讼中赢得的一切。”实
在说来，教会法庭业已成为人们怀着畏惧的尊崇对象，既招致嫉妒，又引起竞争。教会
的成文理念所以受到尊重，不仅由于俗世领主的立法所提出的理念远未被普遍接受，而
且由于教会法庭推重证引文献，“因为人的记忆常有错误和遗漏，人的生命又很短暂，
所以没有写下来的很快就忘却了。”
　　教士和律师在当时被视为同一阶层成员。律师的拉丁文一般都习于教会学校，他的
法学训练，也大半得自教会机构：他不是在教会大学里念过书，就是曾跟随教士作研究，
再不然就是曾到某图书馆去读过教会法学家的著作手稿。
　　拉丁文特许状，复杂的书面规则，文件、契约和著作的尊崇地位——所有这一切都
把咨询、代表出庭、订立契约和审判这些事务推送到一个专家阶层的手里。训练和维持
这样一个阶层所需要的大量财富只能来自各大机构，卓居其首的便是教会。
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