50　宗教答应在别的世界上给人的尘世灾难以
补偿的诺言是骗人的。天堂和来世生活都是幻想
　　当我们问为什么有善良的上帝存在还有这样多不幸的人时，人们就安慰我们说，我
们的生活只是人进入另一个安乐世界的一个过渡阶段；人们硬要我们相信，我们所居住
的这个地球只是暂时的逆族，在这里我们应当通过一定的考验；最后，人们用来封我们
的嘴的理由就是：上帝不会使自己的创造物过着唯独它自己才享受到的没有情欲的和无
限快乐的生活。
    难道这样的答复可以令人满意么？第一，只有这样一种人的想像，才会让我们相信
另一种生活的存在：这种人之所以假定另一种生活的存在，只是说明他希望不死，只是
说明他热烈地追求更可靠更安逸的幸福生活。第二，是否可以设想，全知的上帝虽然确
切知道自己创造物的一切动机和欲望，但是还必须使他们接受这样多的考验才能确信这
些创造物的意向呢？第三，根据我们的年代学者的估算，地球已经存在六七千年了；
    在整整这段时期中，各民族都经历了各式各样的不幸和灾难；
    历史告诉我们，在一切时代，暴君和掠夺者、英雄和战争、洪水和歉收、瘟疫以及
其他等等使人类遭受了怎样的痛苦和不幸。
    难道这种长期考验会使我们相信神灵玄秘的天命么？所有这些源源不断的痛苦是不
是会使我们对人类面临的未来命运有丝毫值得慰藉的观念呢？第四，即使上帝真像神学
家们坚决认定的那样善良，难道它不奢谈无限的快乐就不能把凡人能够领受的任何一小
点幸福给予人们么？天堂的某种极乐生活是不是我们的幸福所需要的呢？第五，如果上
帝不能使人们在地上获得更多的幸福，我们怎么可以指靠天堂呢？在那里似乎特选者们
会永远享受某种无法表达的快乐。如果上帝不能也不愿使地球——我们唯一的居留地—
—摆脱恶，我们有什么根据可以期望，上帝愿意在我们丝毫不了解的另一世界上使我们
摆脱恶呢？
    两千年以前，据拉克坦修证明，伊璧鸠鲁曾经说过：“或者上帝愿意反对恶，但它
不会成功；或者它能够做到这点，但是不愿意；或者它既不愿意也不可能；最后，或者
它既愿意又可能。如果它愿意而不可能，则它是无能的；如果它能够而不愿意，则它就
表现出自己不应当有的阴险性；如果它既不愿意又不可能，则它同时就是无能的和阴险
的，所以它就不是上帝；如果它既愿意又可能，然则恶是从哪里来的呢？同时为什么上
帝不防止恶呢？”请看，两千年前就有思想家在寻找这个问题的正确答案，而我们的神
学家却断定，只有在未来的生活中我们才会对所有这些问题作出回答。

51　还有一个同样妄诞的虚构
　　我们听人谈到各种存在物的某种等级；据说，上帝把自己的创造物安排在各种不同
的阶级或等级上，同时，和这种安排相适应，每种存在物都得到一定程度的快乐。根据
这个十分妄诞的虚构，一切存在物，从蜗牛到天使，都享有它们可以得到的幸福。但是
我们的经验彻底驳斥了这种毫无根据的幻想。我们看到，在我们所居住的世界上，一切
生物都在受苦和生活在无穷的危险中。人如果不伤害，不折磨，不毁灭他所遇到的无数
生命，他就寸步难行；而同时人自己每时每刻也会遭到无数威胁其生命的已经预见到或
者没有预见到的灾难。难道任何一个死亡的想法不足以破坏人的最安详的幸福么？人的
整个一生都含辛茹苦；他为了求得他如此珍重并且视为神的最大恩赐的生存，片刻也不
能安宁。

52　神学徒然企图使上帝不具有人的各种缺点，而上
帝之为不自由的存在物或凶恶的存在物则是必然的
　　有人对我们说，世界具有它只能具有的那全部完善性，然而，因为世界和创造世界
的神灵不构成一个统一的整体，世界就必然具有很多优点和同样多的缺点。我们回答说，
如果世界必然要具有很多缺点，则干脆不创造上帝不能保障全面幸福的这种世界，就会
更符合全善的上帝的本质得多。如果上帝像神学家们所确信的那样，在创造世界以前身
居极乐，万世不衰，并且如果上帝不创造世界也能继续享受这种快乐，则它值得去劳心
劳力么？为什么它需要叫人受苦呢？为什么它需要有人存在呢？人的命运和上帝有什么
相干呢？人的命运对上帝还是有某种意义还是根本没有任何意义呢？如果人的存在对上
帝没有必要，也没有用处，为什么要从不存在中把人创造出来呢？而如果人的存在是神
的光荣所必需的，那就是说，人是上帝所需要的，因此，当地球上还没有出现人的时候，
上帝就缺少了一件东西！可以原谅粗枝大叶的或手艺不高的劳动者生产的劣质产品，因
为不管怎么样，他总是为了不死于饥饿而被迫工作的；他的疏忽可以宽恕；上帝的疏忽
则不能原谅。
    人们对我们说，上帝是自满自足的；既然如此，为什么它创造了人呢？其次，人们
对我们说，上帝拥有一切条件可以使人幸福，然则为什么它不这样做呢？神学家们应该
必然地承认，他们的上帝不仅不是善良的，还是十分阴险的，除非假定上帝不得不只做
它曾经做过的事情，并且没有可能用另一种方式去做任何事情。但是人们硬要我们确信，
上帝是自由的；他们又硬要我们相信，它是不变的；但是它的威力的表现是暂时的，它
有始点，也有终点，正如我们世界上一切有死的和短暂的存在物一样。神学家啊！你们
使上帝不具有人类各种缺点的全部努力终究是白费气力的，在你们所有的诡辩和花招后
面，仍然可以看出这个上帝有许多属于人类的东西。

53　要相信神灵的天意，要相信无限
善良和力量无穷的上帝是不可能的
　　“上帝没有权利控制自己的恩典么？它不是自己善行的主宰者么？它没有权利收回
自己的赠品么？神灵的创造物不应当要求上帝解释自己的行为；上帝能够自由地处置自
己亲手创造的事物。上帝这个人类的绝对统治者，可以随心所欲地使人类幸福或者不幸。”
这就是神学家们就上帝注定使我们遭受的一切苦难而安慰我们的说法。我们可以回答他
们说，无限善良无限仁慈的上帝不应当成为任意处置自己恩典的主宰者，从上帝的本质
说来，它应当毫无例外地造福于自己的全部创造物；我们要指出，真正善良的存在物不
会认为自己有权节制善行；我们要说，真正慷慨的存在物绝对不会收回自己的赠品，凡
是这样做的人都没有权利接受感谢，也无权抱怨不知感恩。
    究竟怎样使神学家们妄加在上帝身上的这种专断行为同要求上帝和人之间达成某种
契约或相互的义务的宗教调和起来呢？如果上帝对自己的创造物没有任何义务，则人们
反过来对上帝也就没有任何义务。任何宗教都是在人们有权希望从上帝那里得到的那些
福利的基础上建立起来的。据说，似乎上帝告诉人们：“要爱我，崇拜我，服从我，这
样我就全使你们幸福。”反过来，人们则告诉上帝：“让我们幸福吧，那时我们就会履
行自己的义务，我们就会爱你，崇拜你，并且遵守自己的法规。”由是观之，一旦上帝
藐视自己创造物的幸福，随心所欲地滥用恩典和赏赐，收回自己的赠品，它就明显地破
坏着作为一切宗教基础的双边协定。
    西塞罗正确地认为，如果上帝不满足人的愿望，它就不能成为人的上帝。
    神灵的本质在于善；人只是根据他所获得的那些利益来认识这种善；一旦人变成不
幸的，善在人看来就不再存在，与此同时，神灵也不再存在了。无限的仁慈和善良是同
偏私和主观好恶对立的。如果上帝无限善良，它就应当使自己的全部创造物都有幸福；
有一个不幸福，就足以使人有权推翻上帝无限善良的说法。如果存在着无限善良和绝对
强大的上帝，是否可以设想有任何一个受苦的人呢？任何一个动物的痛苦，任何一个昆
虫的痛苦，都是反对神的天意的存在和神的无限仁慈的充分的论据。
    神学家们坚决地认为，我们在尘世受苦难乃是一种惩罚，因为人们有罪孽，所以应
当受到惩罚。但是人们为什么会犯罪呢？如果上帝是万能的，则叫世界上到处充满和谐，
叫神灵的一切创造物都变成善良的、完美的和幸福的，对上帝又值几何呢？难道命令这
一切比说世界将会如此更困难么？难道上帝使自己的创造物变得不完善，比变得完善更
容易么？莫非一切事物的不存在和这些事物的充满智慧和愉快的存在之间的距离比一切
事物的不存在和这些事物的毫无意义的和困苦的存在之间的距离更大么？
    宗教向我们谈到地狱，谈到冥世，在那里，上帝无视于善良，为绝大部分人准备了
无穷的痛苦。总之，宗教使人们在这个世界上陷于极端的不幸，它同时预言，上帝可以
使他们在另一个世界上遭受更大的灾难！为了不同神灵的仁慈发生冲突，神学家们肯定
地说，在这种情况下，神灵的正义裁判就开始起作用。但是一种变得如此可怕的残酷的
善，就不能是无限的善！其次，既然无限善良的上帝后来变得无限的残酷，则是否可以
认为上帝是不变的存在物呢？如果上帝秉性残暴，冷酷无情，是否可以在上帝身上找到
任何一点点慈悲善良的心呢？

54　神学使上帝成为骇人听闻的狂妄、不义、阴
险和残酷的化身，成为一种引起极大仇恨的存在物
　　如果相信神学家们的话，神灵的正义裁判乃是一种能够使我们热爱上帝的东西！但
是按照他们的学说，上帝之所以创造了绝大多数人显然只是为了注定使他们永远受苦。
然则只创造沙草木石，而不创造有生命的事物，不创造人这个其实际行为能够招致他在
另一世界上受到无穷惩罚的生物，岂不更加符合神灵的善良、理性和公正么？上帝原来
是极端不顾信义和阴险毒辣的，所以才创造第一个人，然后又勾引他去犯罪，不能把这
样的上帝看成是完善的东西，而应当把它称为狂妄的、无义的、阴险的和残酷的恶魔。
神学家们不仅没有成功地创造出一个完善的上帝，反而使上帝变成了一切东西中最不完
善的东西。
    神学家们笔下的上帝，是可以和这样的暴君媲美的：他命令将其绝大多数奴隶的眼
睛挖掉，并且把这些奴隶全部关进监狱，而为了寻开心，他亲自暗中监视他们，其唯一
目的就在于残酷地惩罚凡是由于盲目而碰到其他盲者的人；同时，这个暴君还慷慨地奖
励少数的奴隶，因为他替这些奴隶保留了视觉，因此这些奴隶得以不和自己的同伙碰撞。
所谓天命无常的教条，只能使我们得到这样的上帝观念！
    虽然人们反复不断地谈到神灵无限的仁慈，但是他们的本心显然是不会相信这一点
的。如果对一种存在物毫无认识，怎么能够爱这种存在物呢？如果神灵的形象只能引起
恐惧和惊慌，怎么能够爱这种神灵呢？如果对一种存在物所说的一切只能引起极大的仇
恨，怎么能够爱这种存在物呢？

55　一切宗教都力图激起对神灵的畏缩和恐惧心理
　　许多人都不善于找出迷信和真正的宗教信仰之间的分界线：他们说，迷信只是一种
胆怯的和卑劣的对上帝的恐惧心理；真正信仰宗教的人是信上帝的，并且衷心爱它，但
是迷信者则只认为上帝是仇敌，丝毫也不信任它，并且设想上帝是一个严竣残酷、吝赏
滥刑的暴君。其实，一切宗教给予我们的上帝表象难道不正是这些看法么？难道人们向
我们说上帝无限善良的时候，不是同时不断地反复说，上帝的脾气极端暴躁，它只对极
少数人才滥用恩典，而残酷地惩罚所有它认为不值得宽恕的人么？

56　在宗教和最盲目最无知的偏见之间没有任何实在的区别
　　如果我们根据所有这些认识像观察善恶不分的自然界中的一切现象那样来观察上帝，
则我们必然会发现，这种上帝是古怪的和无常的，它时而善良，时而残酷，视我们是否
幸运而定；也正因为如此，这种上帝不能使我们爱它，只能引起我们对它的不信任、恐
惧和担心。所以说，崇拜这种上帝和最盲目最无知的偏见之间没有任何区别。如果信仰
宗教的人仅仅看到上帝的好的一面，则迷信者就只记住它的最可恶的属性。一种人陶醉
于自己的狂妄，另一种人则陷入忧郁和烦恼；但是这两种人都是同样的荒唐。

57　如果相信神学的上帝观念，就不可能爱上帝
　　根据我从神学中能够得到的上帝观念，上帝在我看来就是一种不能使人爱戴的存在
物。虔信者硬要我们相信他们衷心热爱上帝，这些虔信者或者是撒谎的人，或者是极狂
妄的人，对上帝那些只能引起惊慌和恐惧的一切特性和行为熟视无睹。既然上帝生性残
酷，能够使我们必然遭受永世的诅咒，对这样的上帝怎么可以没有畏惧呢？
    对上帝也谈上上儿子般的畏惧，即人们在上帝面前理应感到的、由于敬爱而引起的
畏惧。如果父亲居然使儿子受到最难堪的折磨，为了最小的过错就惩罚他，则任何儿子
都不会爱这样的父亲。世间没有一个人会有丝毫爱上帝的感情，因为上帝注定要使全部
创造物中百分之九十九遭受永世的和无法忍受的痛苦。

58　神学家虚构了一种永世的地狱苦难的教
条，从而把上帝变成了令人痛恨的存在物，
这种存在物的残酷性超过任何人，甚至最凶恶
的人也无法和它相比；他们创造了一个乖戾
的、以残酷为乐事的暴君
　　发明永世的地狱苦难这个教条的人们把上帝变成了一种最可恨的东西，但是他们同
时又肯定地认为，这个东西是无限善良的。我们认为人们的残酷性是凶恶的最高表现；
世界上任何一个稍有感情的人，即使听到最大的凶手和罪犯受到的那些苦难故事，也不
能不震惊和激动；无过受罚的残酷行为当然会更加令人痛恨。即使嗜杀成性的暴君们—
—如卡利古拉辈、尼禄辈、多米齐安辈——也还有某些理由才折磨手下的牺牲者和毒辣
地讥笑他们的痛苦；他们其所以要这样做不是出于本身安危的考虑，就是因为渴望报复，
或者是希望用残酷手段儆戒其他的人，也许甚至还是由于虚荣心作祟，想眩耀一下自己
的权威和满足渴望看热闹的群众的趣味。在这些动机中又有哪一条适用于上帝呢？上帝
使那些激怒它的人们遭受痛苦，它惩罚丝毫不能动摇其威力，也丝毫不能破坏其安静的
快乐的那些存在物。另一方面，来世的苦难并不能成为在生者的龟鉴，因为这是他们看
不到的，地狱的苦难对于罪犯本身来说也是不起作用的，因为他们在地狱里已经不能改
过迁善，因为他们已经放过了及时博得神灵恩顾的机会。由此可知，上帝在执行其永久
惩罚的判决时，除了逗弄和嘲笑其可怜的创造物以外，没有任何其他的目的。
    我以全体人类为证。世间是不是有一个最残酷的人，可以无缘无故就冷酷无情地折
磨任何生物呢？更不用说去折磨自己的同类了。何况他对牺牲者既不感到任何兴趣，也
没有任何担心呢？由是观之，根据同一神学的教条可以得出：上帝是一种较诸最凶恶的
人更加残酷无比的存在物。
    或许人们会对我说，无穷的侮辱当受无穷的惩罚。我要回答说，侮辱永世身居极乐
的上帝是不可能的；其次，我要说，有死的存在物给予的侮辱不能永远持续下去；而且
不愿意受人侮辱的上帝也不会允许人们给它的欺负永远继续下去；我要说，无限善良的
上帝不能同时又是无限残酷的，它绝不能注定使自己的创造物永远存在，以便达到永远
折磨他们的唯一目的，并以此为乐。
    只有最野蛮的残忍性格，最卑鄙的贪财心理，最盲目的虚荣观念，才能孕育出永恒
的地狱苦难这一教条。如果真有能够加以侮辱和唾骂的上帝，世间亵渎神灵的人，不会
比说上帝是永远以无谓地折磨自己弱小的创造物为乐事的、荒淫腐化的暴君的人更多。

59　神学只是一连串明显的矛盾
　　据说，人的行为能够侮辱上帝，这就无异于取消神学家企图使我们接受的那一切上
帝观念。说人可以破坏神灵的世界秩序，使自己的上帝生气，打乱上帝的计划和意图，
——这就无异于说，人比上帝更强大，人可以控制上帝的意志，无异于说，人可以影响
神灵的仁慈而使仁慈变为残酷。神学的专门任务只在于右手破坏左手做的事，如果所有
的宗教教条都建立在时而生气时而爱抚的上帝的基础上，则这些教条的基础显然是一种
明显的矛盾。
    所有的宗教一致赞美上帝的智慧和威力；但是只要这些宗教开始说明上帝的行为，
我们就会遇到不明智、没有远见、软弱无能和轻率的特点。人们说，上帝曾经为自己创
造了世界，但是它迄今都未能使自己受到应有的尊敬！似乎上帝创造出人是为了在它统
治的世界上住满对它极力赞扬的臣民；但是我们看到，人们的唯一行动，就是不断地举
行反对自己上帝的起义！

60　所谓神灵的创造物一点也不能说明所谓神灵的完善性
　　人们反复不断地向我们谈到上帝的完善性，只要我们要求证据，他们就把神灵亲手
创造的事物指给我们看，仿佛这种完善性就明显地体现在这些创造物身上。但是所有这
些创造物都是不完善的和寿命不长的；向来都被看成上帝的杰作、最惊人的创造物的人，
满身都是缺点，这些缺点使得创造人的万能的巨匠对他很是生气；这个惊人的创造物有
时会变成使创造者本身无法忍受和讨厌的东西，最后创造者也不得不把它丢进火里。但
是，如果在上帝所创造的一切事物中连最好的东西都是不完善的，则我们有什么根据可
以判定造物主本身的完善性呢？巨匠本人都不满意的作品，未必能够使我们称赞这巨匠
的技艺。人忍受着无穷的痛苦和无数的疾病；人的灵魂充满着各种恶念；可是有人却极
端气忿地反复对我们说，人是一切存在物中最完善的存在物，人是神灵全部创作中最美
妙的创作！

61　神灵的完善性也不能从像天使和无形体的
精灵那样一些虚构的神灵创造物中明显地看出来
　　看来，上帝在创造比人更完善的存在物方面也没有获得更大的成功，它没有为自己
的完善性提供更有说服力的证据。
    我们不是知道许多宗教都谈到天使、无形体的精灵怎样反抗自己的主人，甚至企图
推翻它的宝座么？上帝有使天使和人得到幸福的意图，却不能把幸福给予他们；完善的
创造者的意志总是同自己创造物的傲慢、阴险、罪过和恶德相撞。

62　宣传上帝万能的神学的唯一作用就在于暴露上帝的无能
　　任何宗教显然都是建立在谋事在人成事在天那种原则的基础上的。全世界的神学家
都向我们叙述神灵和神灵创造物之间力量悬殊的斗争。尽管上帝是万能的，它绝对不能
不失尊严地取得这场斗争的胜利；它不可能成功地使自己亲手创造的事物变成它所希望
于他们的那个样子。
    宗教之荒谬真是登峰造极，无以复加了，它硬说，为了改造人类，上帝自己甚至甘
愿死去；尽管上帝作了这种牺牲，人们依然一点也不像上帝希望他们变成那种样子的存
在物！

63　所有的宗教体系都把上帝描绘成
一切存在物中最任性最狂妄的存在物
　　不可能设想再有比地上一切宗教迫使上帝扮演的那种角色更加荒唐的事情了。如果
可以相信这些宗教，那就得承认，它们的上帝是各种存在物中最任性最狂妄的存在物，
那就得肯定认为上帝过去之创造世界，只是为了建立一个舞台，以便同自己的创造物进
行极不光彩的战争，那就得肯定认为上帝过去之创造天使、人、魔鬼、凶恶的精灵，只
是为了把它们当作敌人，以便在和它们斗争时能够显示自己的威力。上帝使自己的创造
物可以自由地侮辱它；上帝使它们变成阴险的存在物，以便它们可以破坏它的计划；上
帝使它们具有顽梗固执的性格，——同时这一切都只是为了动辄生气，并从此为乐，然
后平静下来，同它们妥协，以便改正它们所犯的全部罪恶。如果上帝一开始就使自己的
创造物具有合乎自己心意的各种性格，它该要免掉多少麻烦啊！这无论如何总会使神学
家多少容易对付些！
    总之，如果相信世界上的一切宗教，上帝所从事的工作就只是使自己成为恶的原因；
上帝的行为同某个弄伤自己以便有可能向观众展示自己魔术的现实性的卖艺医生的行为
真是如出一辙！但是我们迄今还不能看出，上帝能够彻底根除人们在上帝自己的允许下
给上帝造成的那种恶。

64　硬说恶的根源不在上帝是极端荒谬的
　　上帝是万物的创造者，但同时，人们硬要我们相信，恶的根源不在上帝。然则根源
在哪里呢？……在于人么？又是谁创造了人呢？是上帝！因此上帝也就创造了恶。如果
它不把人造成我们今天所看见的这个样子，道德上的恶或罪就不会在世间存在了。所以
说，只有上帝才应该对人的不道德行为负责。如果人有为恶和侮辱上帝的能力，那就是
说，我们必须断定：上帝希望受侮辱；上帝创造人的预定目的，完全在于使人具有为恶
的能力；否则人就会是一种同人得以存在的那个原因相反的结果。

65　妄加在上帝身上的预见，使得受到
上帝惩罚的罪人有权责备上帝秉性残酷
　　说上帝有预见的能力，无异于说上帝应当预先知道世界上发生的一切事情；但是这
种预见绝对不能使上帝成为可敬的，也不能使它不受人们完全合理地向它提出的那些谴
责。要知道，如果上帝知道未来，难道它不能预见自己的创造物（创造出来为了享受快
乐）会陷于罪孽么？如果这种陷于罪孽是上帝预先的计划，那就是说，上帝自己希望如
此。如果神灵之预见陷于罪孽是必不可免的，当然可以得出结论说，上帝由于自己的公
正性而不得不惩罚有罪的人。但是既然上帝有预见未来和预先决定未来的能力，难道它
没有不给自己规定如此严峻的法律的自由么？难道上帝不能干脆不创造那些会迫使上帝
不得不加以惩罚和根据后来颁布的法规而招致神灵惩罚自己的存在物么？但是上帝根据
成为自己预见的基础的法规而预先决定人们是否幸福同上帝根据自己进行正义裁判以后
所颁布的法规而预先决定人是否幸福，有什么分别呢？难道颁布这些法规的时间和情况
能够对不幸者的命运有所改变么？难道在这两种场合下人们没有合法的权利抱怨上帝么？
要知道上帝是能够不把人们从不存在中创造出来的，要知道上帝虽然预先知道正义裁判
迟早会逼使自己惩罚人们，而终于还是创造了人们。

66　神学关于原罪和撒旦的胡诌是毫无根据的
　　你们说：“人刚从造物主手上产生的时候是纯洁的、完美的和善良的；后来他的本
性就堕落了，因为有罪孽而受到惩罚。”但是要知道，如果人刚从造物主手上产生以后
就能够犯罪，这就是说，他的本性那时就已经是不完善的了！为什么这个上帝同意人犯
罪，同意他的本性走上邪路呢？既然上帝深知人非常软弱，经不起诱惑的考验，上帝为
什么要去引诱他呢？
    为什么上帝创造了撒旦这个阴险的恶魔、这个诱惑者呢？为什么如此希望人类幸福
的上帝不一劳永逸地把所有那些必然要同我们的幸福作对的恶魔消灭掉呢？或者更正确
些说，为什么上帝创造了这些恶魔呢？——上帝本来应该要预见到这些恶魔会对人类产
生可怕的影响，他们会战胜人类。最后，为什么世界上所有的宗教中恶始终从某种注定
的原因取得对善和上帝的胜利呢？

67　无论撒旦或宗教都是为了僧侣阶级发财致富而虚构出来的
　　有个故事是讲一位意大利神甫的；他的厚道使他的善良的心灵获得光荣。但是这个
人在传道的时候认为自己必须告诉自己的教徒群众，说他经过长期的思考，最后谢天谢
地，才想出了一条使一切人都幸福的可靠办法。他说：“魔鬼之引诱人只是为了使自己
在地狱里的同伴都成为不幸的；向掌管天堂和地狱锁钥的教皇祈求吧，请他率领全体信
徒们祷告上帝，求上帝同魔鬼讲和，求上帝把自己的恩典和原有的职衔赐还给魔鬼吧；
这样一定会使魔鬼停止其反人类的一切阴谋。”这位心肠善良的僧侣显然没有料到，在
任何情况下魔鬼之为僧侣阶级所必需并不亚于上帝；神甫们从上帝与魔鬼之间的斗争中
确实取得极其丰厚的利益，所以不会同意这两个敌人的讲和，因为他们的生存和他们的
收入就是建立在这两个敌人单打一的斗争上的。如果不再引诱人们，如果人们不再犯罪，
则僧侣和教会就没有存在的必要了。显然，摩尼教是一切宗教的基本核心；但是为了使
上帝不受处心阴险的谴责而想像出魔鬼来，这就令人信服地证明魔鬼的这个神圣对手是
软弱无能的和愚蠢得事事失败的。

68　如果上帝不能使人的本性变成无罪的，
它就没有权利因为人们的罪孽而惩罚他们
　　据说人的本性必然会堕落，上帝不能使人变成无罪的，因为唯独神灵才不可或缺地
具有这种属性。但是如果上帝不能使人成为无罪的，则上帝为什么当真要创造这些人们
呢？要知道他们的本性必然是变坏了，因此，他们同样必然会给上帝以侮辱。另一方面，
就算上帝本身不能使人成为完美的，但是它究竟根据什么道理可以因为人们的罪孽而惩
罚他们呢？显然，只是根据强权。强权者，暴力之谓也；而暴力则不是各种存在物中最
公正的存在物所应有的。如果上帝因为人们没有神灵那样的完善性或者不能成为像上帝
自己那样的神灵而惩罚他们，它就表现了最大的不公正。
    难道上帝不能使人们具有他们本性所固有的任何一点完善性么？即使某些人是善良
的和合乎上帝心意的，则上帝为什么不施恩于其他的人们，不把同一些性格给予全体人
类呢？为什么坏人的数目大大超过好人的数目呢？为什么上帝每有一个朋友就会有一万
个敌人呢？其实唯独上帝可以自由地决定使世界上尽住着好人。如果上帝的确在天国要
求自己周围都是圣徒、特选者和终生都按照上帝的意志生活的人们，则当上帝的周围是
全体人类，而所有的人还在创造的时候就具有达到永恒快乐所必需的各种品质时，上帝
周围的人们该会多到怎样的程度呢？而他们又会多么可敬啊！最后，干脆不把人从不存
在中创造出来，比从不存在中把一种充满各种缺点、起来反抗自己的创造者、并且经常
冒着生命危险而滥用自由这个致命的赠品的存在物创造出来，不是更简单些么？
    上帝不要创造人，而应当创造一些温柔和顺的天使。有人说，天使是自由的；有些
天使犯了罪；但是毕竟不是所有的天使都滥用过自己的自由，也不是所有的天使都起来
反抗自己的创造者。难道上帝不能只创造完美无疵的天使么？而且如果上帝创造过不会
犯罪的天使，为什么上帝不能也创造决不会利用上帝所给予的自由来作恶的无罪的人呢？
如果神灵的特选者不能在天国犯罪，为什么上帝不能使人们在地上成为无罪的呢？

69　所谓上帝的行为对人说来始终应当是秘
密，而且人没有权利批评和判断上帝，
——这种论断是极其荒谬的
　　神学家们一有机会就反复地说，上帝和人之间有很大的距离，这种距离的必然结果
是，上帝的行为对人说是一种秘密，而且我们没有权利要求我们的统治者解释自己的行
为。这样的说明令人满意么？如果（就依这些神学家的说法）这里所谈的是我永恒的快
乐，难道我没有权利批评上帝的行为么（哪怕是上帝自己的行为也罢）？要知道，全体
人民之所以指靠上帝和服从它的意志，只是因为他们期望获得快乐！只是由于恐惧人们
才对之屈服的暴君、不可能向它提出问题的统治者、谁也不能接近的君主，是不会受到
有理性的存在物的崇拜的。如果上帝的行为对我说来是一种秘密，它同我就毫不相干。
任何人都不可能称赞、崇拜、尊敬和模仿他无法理解而且往往只能引起他的愤怒的行为；
人们也许只是要我们相信，似乎应当崇拜一切不可了解的东西和仅仅由于这种不可理解
才妙不可言的东西。
    神甫们啊！你们不断地要我们相信：天主的道路是不可预知的；上帝的道路不是我
们的道路；上帝的思想不是我们的思想；埋怨我们根本不知道其原因和目的的、上帝的
法规乃是狂妄的行为；只是因为我们不了解这些法规就说这些法规不公正，那是不理智
的。但是，当你们这样说的时候，你们自己就取消了你们只预备用来说明我们无法理解
的（像你们自己所确信的那样）天意的全部深刻的原则，这难道不是很明显的么？
    由是观之，你们自己到底还是了解上帝的法规、意图和道路的么？但是你们不敢肯
定地这样说：而无论你们怎样思考过所有这些问题，你们对它们并不会比我们弄得更清
楚。如果你们真的用某种神奇的方法认识了使我们啧啧称赞的神灵的预定，同时我们绝
大多数人都认为所有这些计划和法规都是同公正的、善良的和理智的存在物不相称的，
——则是否可以肯定认为，它们是不可理解的呢？如果你们像我们那样一无所知，你们
就应当对所有那些衷心承认自己无知，并且认为在他不了解的事物中毫无神灵在焉的人
采取比较宽容的态度。不要再念念不忘于你们毫不了解的那些信念；不要再为那些不可
能有任何证明的幽灵和理论而互相屠杀；请向我们谈谈可以理解而且的确是人所需要的
事物；不要再反复谈论天主的不可预知的道路，关于这些道路，你们不可能说出任何道
理来，而且会步步都自相矛盾。
    神学家们反复不断地向我们谈到神灵智慧的无比深刻性，却禁止我们去研究这些深
刻的智慧，他们把我们用自己薄弱的理性来判断上帝的合理要求，称之为粗卤无礼的行
为、在他们看来，对我们这位神圣的统治者的任何批评都是犯罪的行动、这样一来，他
们就刚好暴露出他们没有丝毫能力说明上帝的行为，而他们之所以赞美上帝的行为，只
是因为他们自己无法把这些行为认识清楚。

70　把上帝称做正义的和仁慈的存在物是
极其荒谬的，因为它不加区别地注定使好
人和恶人、有罪者和无罪者都遭受痛苦；
要求不幸的人从自己痛苦的造因者那里去
寻找安慰，是绝顶荒谬的
　　通常都认为，人们的一切肉体痛苦乃是对他们的罪孽的一种惩罚。贫困、疾病、饥
饿、战争、地震——所有这些，都是上帝用来惩罚坏人的手段。总之，神学家们毫不犹
豫地把所有这些灾难统统妄加到虽然秉性严酷却是善良公正的上帝身上。
    但是我们看到，同一些灾难怎样一视同仁地打击着好人和恶人、反对宗教者和笃信
宗教者、无罪的人和有罪的人。我们怎么能够认为这一切都体现着一提到它的名字备受
压迫的人就会感到安慰的那种存在物的正义裁判和仁慈呢？如果这些备受压迫的人忘记
他们的上帝正是这个世界的全部创造物的唯一原因和来源，可以想像得到，他们的理性
由于经历了各种灾难而变得糊涂了。他们怎么会不懂得，他们因以向上帝寻求安慰的所
有那些灾祸正是来自上帝呢？不幸的父亲啊！当作为你的幸福所在的最心爱的妻室儿女
死于非命的时候，你却向上帝寻求安慰！唉！难道你看不见你的上帝从你身边把他们夺
走了么？正是你的上帝使你变成了不幸的人；而你却在上帝自己给予你的那些可怕的打
击中期待上帝安慰你！
    神学家们用离奇的和超自然的观念相当成功地剥夺了人们的理智，剥夺了他们对最
简单的、最明显的和自然的事物的理解力，竟使不可能谴责上帝阴险毒辣的虔信者甚至
习惯于认为最悲惨的命运波折不可辩驳地证明了神灵的仁慈。神学家们忧心忡忡地命令
人们相信，上帝爱他们，上帝与他们同在，上帝在考验他们。于是宗教就顺利地把恶变
成了善！一位诙谐家很机智地说过：“如果全善的上帝这样对待它所爱的人，我恳请它
最好不要想起我。”
    如果人们自信最可怕的不幸、最痛苦的考验是神灵仁慈的表现，他们该把那号称全
善的上帝设想得何等的严峻和残酷啊！任何穷凶极恶的妖魔鬼怪都没有为自己的仇敌设
想出这么经常地使自己心爱的创造物遭受残酷考验的、全善的上帝所发明的那些折磨人
的办法！

71　对自己本来能够预防的罪孽进行惩罚
的上帝，是既失掉理智也失掉正义感的狂人
　　如果某个父亲经常关怀自己孤立无援的和举止轻浮的子女的健康和幸福，却让他们
在没有照管的情况下徘徊于峭壁、深渊和急流之间，很少制止他们不合理的奇怪念头，
不采取任何预防措施就让他们冒着残害自己的危险，玩弄能置人于死地的武器，对于这
样的父亲我们有什么可说的呢？如果同一个父亲对自己子女的一切过失不是引为己咎，
反而企图用最残酷的手段来惩罚他们，对于这样的父亲我们有什么可说的呢？我们有充
分的理由把这样的父亲称做狂人，因为他既没有正义感！
    也没有理智。
    同样，如果上帝对自己本可预防的过失实行惩罚，则这上帝就会是一种失掉了理性、
良心和正义感的存在物。如果上帝具有全知的才能，它就会预先不让恶发生，从而避免
了惩罚的必要性。如果上帝创造了人，又如果上帝是公正的，则它就不能因为没有给这
个人足够的力量可以抵制自己的愿望而惩罚他。硬说上帝甚至会由于人们在尘世上的过
错而惩罚他们，岂不等于是诽谤上帝么？对上帝本来能够加以改造，而且如果失去这种
神恩就不能有另一种行动方式的那些存在物实行惩罚，是否公正呢？
    根据神学家们自己的种种原则，一个人处在像我们今天所看见的那种不道德的社会
环境下，他就只能为恶，因为他没有神灵的天恩，所以不能为善。总之，如果放任自流
的和失去神助的人类本性必然使人为非作恶，或者必然使他不能为善，则自由意志能有
什么意义呢？根据这样一些原则，人既不能是有罪的，也不能是无罪的；上帝奖励人只
不过是奖励自己；上帝惩罚人，则是因为没有用自己的神恩启迪过他，而没有神恩人就
不能变得比他现在更好一些。
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