27　不信上帝并不比信上帝更危险或更有罪
　　对于绝大多数人来说，最有说服力的理由就是恐惧。神学家们也就根据这一点劝导
我们选择最可靠的道路，他们硬要人相信，没有比不信神更大的罪过了，上帝会毫不怜
悯地惩罚所有敢于怀疑其存在的人；上帝采取这种严厉的办法是有道理的，因为只有狂
妄和淫荡才会使人否认残酷地报复无神论者的、怒气冲冲的君主的存在。如果我们十分
冷静地判断这些恫吓，那就会看到，它们都是从同一个可以争论的论点出发的。在向我
们说明信仰上帝的优越性和由于怀疑上帝存在或否定上帝存在而造成的危险性以前，应
当首先多少满意地向我们证明上帝的存在本身。然后应当向我们证明，这个公正的上帝
真正可以残酷地惩罚人们，惩罚的原因则仅仅是由于他们过分弱小，以致相信他们有限
的理智无法理解的存在物的存在。一句话，应当证明号称无限公正的上帝可以因为人们
对上帝的神圣本质的无法避免的和不可克服的无知而极端残酷地惩罚他们。
    但是这样一来，应不应该承认神学家的这一切议论至少是奇怪的呢？他们创造出各
种幽灵；他们从矛盾和荒谬中捏造出这些幽灵，然后又使人相信，最正确的道路就是不
怀疑他们自己虚构出来的这些幽灵是存在的。假使遵循这种原则，那么结果就会是，信
仰荒唐的事比不信仰荒唐的事倒更安全些。
    所有的儿童都是无神论者；他们没有任何关于上帝的观念；难道可以把他们的无知
看作罪过么？从什么年龄起孩子们有信仰上帝的义务呢？人们答复我们说，一旦成为有
理性的存在物，人就有信仰上帝的义务，然则从哪几年开始人会变成有理性的存在物呢？……
可是，如果最深思熟虑的神学家对于他们并不希望加以理解的上帝本质的定义也茫无所
知，那么普通的凡人、妇女、手工业者，总之，绝大多数人类关于上帝又能够有什么样
的观念呢？

28　上帝信仰无非是童年以来一种根深蒂固的习惯
　　人们信仰上帝是由于听信了别一些人的话，这些人本身对上帝并不比他们多知道一
些。在信仰方面我们最初的教师是我们的乳母；他们像谈论妖怪一样地向孩子谈论上帝；
她们从儿童很小的年纪起就教他们机械地叉着双手祈祷。乳母教儿童祈祷，但是她们对
于上帝的知识会多于儿童么？

29　宗教是一种根据父子相承的传统遗留下来的偏见
　　宗教是同其他一切义务一起作为传家宝而父子相传的。
    世界上有少数人信仰上帝，其他的人对这件事是不关心的。我们每一个人都从父母
和教养者那里得到一个上帝，这个上帝又是我们的父母和教养者从自己的父母和教师那
里继承来的；不过我们每个人都根据自己固有的性格来改变、美化和变更这个上帝。

30　偏见的起源
　　人脑是一块柔软的蜡，尤其在童年时是如此。这块蜡保存着人希望获得的一切观念
的痕迹。人的全部信念几乎都应当归功于教育；这些信念都是人在他还没有独立思考能
力的年龄获得的。我们认为，我们在童年时期获得的真观念或假观念都是我们自己的本
性固有的，我们和这些观念一起来到了人间；而这种信念则是我们各种谬误的基本泉源。

31　偏见是怎样传播和深入人心的
　　偏见使我们牢固地接受我们的教养者的观点。我们认为这些人是比较聪明的；我们
料想他们会深信他们教给我们的知识。我们完全信任他们。因为在我们必须得到旁人帮
助的时候，他们经常关怀过我们，所以我们认为他们不会欺骗我们。这就是驱使我们根
据我们的教养者有害的教训形成上千种谬见的原因；即使禁止思考我们听到的言论，也
不仅不会破坏我们对他们的信念的信任，而且有时甚至会促进这种信任。

32　如果人们在人没有思考能力的那个年龄
不曾承认现代神学的教条，他们就绝对不会
相信这些教条
　　人类教师的做法很有远见：他们在人不能分辩真伪和左右手的年龄就使人们承认各
种宗教原则。要使四十岁的人承认我们从小所获得的那些极其荒谬的神灵观念，那是十
分困难的，正如很难从还在幼年就接受了这些观点的人的头脑把这些观念驱逐出去一样。

33　自然界的奇迹绝对不能成为上帝存在的证明
　　人们硬叫我们相信，只要观察一下自然界的奇迹就足以相信上帝的存在，并且完全
承认这条重要的真理。但是世界上究竟有多少人具备必要的闲暇、条件和天赋可以观察
自然和思考自然规律呢？绝大多数人对自然界都是漠不关心的。农夫对他朝夕所见的太
阳的壮美根本无动于衷；水手对潮水的时涨时落并不感到惊讶，从这种现象中他不会推
出任何宗教前提。自然界的奇迹仅仅在某些有偏见的人看来才是上帝存在的证明，因为
他们预先就指出了他们并不理解其原因的所有那些现象中都有天命在焉。不受偏见束缚
的学者认为自然界的奇迹只是说明自然界具有伟大力量，只是说明自然规律是固定不变
的和多种多样的，只是说明这些奇迹都是不断变化的物质用各种最不同的形式结合起来
的必然结果。

34　自然界的奇迹可以用自然的原因来说明
　　某些深思熟虑的神学博士不承认自己对自然规律的无知，而是竭力在自然界限之外，
即在想像世界中，寻找比毕竟能够从之得到某种观念的自然界还更玄妙更陌生的力量，
是否有什么事情能够比这些神学博士的逻辑更加奇怪呢？所谓上帝是我们可以见到的一
切现象的创造者的说法，岂不等于认为这些现象有某种不可见的神秘的根源么？什么是
上帝呢？
    什么是精神呢？这全是原因，对于这些原因我们是没有丝毫观念的。学者啊！去研
究自然和它的规律吧；一旦你们能够发现自然原因的结果，请不要求助于超自然的原因
吧，要知道，超自然的原因不仅不会帮助你们理解自然，而且还会使你们失去理解自己
的能力。
    我们听说，没有上帝的自然界是完全不能说明的，这就等于说，为了说明某种不大
了解的现象，需要有一种我们对它简直没有任何概念的原因。由此可见，神学家们企图
驱散黑暗，却使大地更加漆黑一团。他们想解疙瘩，却使疙瘩越解越多。
    大自然的研究者啊！你们竟力图证明上帝的存在！写写植物学的论文吧；去细心研
究人体的一切部分吧；集中力量来观察天上行星的运行吧；然后再回到大地，去对地上
水的流动感到惊奇吧；去欣赏那些由活原子组成而你们却误认为是体现你们上帝的伟大
的蝴蝶、昆虫和水螅吧；所有这些东西都不会证明上帝的存在，它们只会使你们相信，
你们对物质的无限的多样性，对物质以无限多的形式结合起来的物质的作用，即对宇宙
的作用，并没有正确的观念。你们的全部观察都只会向你们证明：你们并不懂得自然是
什么；你们对自然力量并没有丝毫观念，因为你们认为自然界不能产生无数种形式和存
在物，在这些形式和存在物中，你们的眼睛即使利用显微镜也只能看到最小的一部分；
最后，你们会相信，由于你们不认识可以知觉和可以认识的原因，所以在你们看来，比
较简单的办法就是用一个名词来表示这个原因，对于这个原因你们绝对不能得到任何真
正的表象。

35　世界不是创造的，而物质是自己运动的
　　人们郑重地向我们声明：没有无原因的结果；人们时刻反复地向我们说：世界不是
自己产生自己。但是世界是原因，而不是结果，世界不是创造物；世界之所以不是被创
造的，因为它不可能被创造。世界永远存在；它的存在是必然的。它是自身原因。自然
界的存在物显然在于活动和产生；自然界为了实现自己的职能，不需要任何不可见的推
动者，这是我们亲眼看到的，因为这个推动者比自然本身还要神秘莫解。物质的运动是
由于自己的能力，这种能力是物质异类性的必然结果；物质运动的多样性，物质活动表
现的多样性乃是自然界的多样性的唯一原因；而我们只是根据我们所获得的印象和我们
感官所受到的影响的多样性来区别各种现象。
    我们看到，在自然界中，一切都在不断地运动着；神学家则坚决地认为自然界本身
是静止不动的、僵死无力的！神学家们常说，依据自己的本质而活动的自然界整体，还
需要某个局外的推动者！这个推动者究竟是什么呢？你们要知道，这就是精神，即完全
不动的和矛盾的存在物。我要提出的结论是：物质是自己运动的。现在应该停止议论精
神的推动者了，因为这个推动者并不具有使物质运动所必需的任何一种性质。现在应该
抛弃各种华而不实的理论，而从想像世界回到实在世界来了；我们要研究第二原因，而
把这些第二原因的第一原因留给神学家，要知道，为了使我们观察到的一切结果产生出
来，自然界是不需要第一原因的。

36　还有一些证据说明：运动是物质本身固有的，以及
因此，没有任何必要去假定精神推动者的存在
　　我们可以知觉物质世界的各种现象和事物，获得关于这些现象和事物的概念和表象，
弄清他们互相间的区别，只是由于他们给予我们的那些印象或影响，我们才认为它们具
有这些或那些属性。为了认识或知觉任何一种事物，必须使这种事物作用于我们的感官；
如果不在我们自己身上引起某种运动，任何事物都不能作用于我们；同时，只有由于这
种事物本身就在运动，它才能够在我们身上引起这种运动。只要任何一个对象作用于我
的视觉，作用于我的眼睛，我就可以看见这个对象；如果没有某种发光的、有广延的、
有色的物体作用于我们的视觉器官或视网膜的运动，我就不能设想光线和视觉印象。
    如果我感觉到气味，我的嗅觉就必须获得发出气味的物体的微粒运动所产生的刺激。
如果我听到声音，我的鼓膜就应该知觉到发声物体的运动所产生的声浪的打击，因为如
果发声物体本身不运动，它就不会发出声音来。由此可以十分明显地得出结论说：没有
运动，我就不能知觉对象，感觉对象，区别对象，比较对象，判断对象，甚至不能把自
己的思想集中在对象身上。
    我们从学校里知道，任何存在的本质就是决定着这个存在全部属性的那个东西。所
以，很明显，我们所知道的那些事物或物质的一切属性都受运动的制约，因为我们只有
根据运动才能认识这些事物的存在，而且我们关于这些事物的最初感觉和最初表象也是
由运动引起的。只是由于我在自己心中所感觉的运动，我才能够相信本身的存在。因此，
我必须得出结论说：运动是物质固有的，正如广延性是物质固有的一样；没有运动，物
质就不能被知觉。如果有人还是要向我顽固地否认证明运动是一切物质所固有的和独具
的这些不容争辩的道理，那么，他至少不能不承认，看起来是僵死的和没有能力的事物，
只要使它们相互作用，它们自己就会运动。例如，放在瓶子里不使与空气接触的自燃物
是不能燃烧的。但是，一旦同空气接触，难道它不会立即燃烧起来么？难道面粉和水互
相混合时不会开始发酵么？所以说，不属于动物界的物质本身可以产生运动；而自然界
并不需要推动者就可以使自己活动。
    顺便说说，人们赋予这个推动者许多不会促成任何活动的属性。

37　人的存在绝对证明不了上帝的存在
　　人是从哪里来的呢？他最初的来源如何呢？他是不是原子偶然结合的结果呢？第一
个人当真是地上的尘土做成的么？
    这件事我不知道。在我看来，正如其余一切现象和事物一样，人也是自然界的创造
物。我也很难说，最初的石头，最初的树，最初的狮子，最初的象，最初的蚂蚁，最初
的橡实等等，是从哪里来的，正如我很难说明人类的起源一样。
    人们反复不断地对我们说：承认天主的权力吧，承认这个智慧无穷的和无所不能的
创造者的权力吧，因为它的创造物——人是十分了不起的。我承认，人的确是一种值得
惊异的现象；但是既然人在自然界中存在，我就不能认为自己有权肯定说，这个自然界
没有力量创造人；我还认为：如果人们对我说，人是没有眼睛、没有脚、没有手、没有
脑袋、没有肺、没有嘴、没有呼吸的精神创造的，这个精神拿起一块泥土，并且把生命
吹进这块泥土中，于是人就创造了，则在我看来，人的构造和创造就更加难懂多了。
    我们觉得住在巴拉圭的野蛮人都是些愚人，因为他们相信人是从月亮里下来的；欧
洲的那些神学家们则把自己的起源妄加在精神身上。他们比巴拉圭的野蛮人聪明多少呢？
    人是有理性的；由此可以得出结论说，他只能是有理性的东西的创造物，而不是没
有理性的自然界的创造物。即使没有比享有如此引为骄傲的理性的人更罕见的现象，我
还是承认，人是有理性的，他的需要使他具有这一属性，而和其他人们的交往同促进理
性的发展。但是，不论在人身上，或者在人所具有的理性中，我都看不出据说创造了这
部机器的造物主的无限理性的任何一点明显的表现；我看到，这部灿烂辉煌的人体机器
遭受过破坏；我看到，它的值得惊异的理性往往逐渐衰微，不然就是完全消浙；我要得
出结论说，人的理性依赖于物质的人体器官一定的结构；没有任何理由可以根据人是有
理性的存在物而得出上帝应当有理性的结论，正如不能根据人是物质的存在物得出上帝
的物质性的结论一样。人的理性不能证明神灵具有理性，这恰如人的阴险性不能证明据
说创造了人的上帝具有同样的阴险性一样。无论神学从怎样一些观点来分析这个问题，
上帝始终都是为原因本身的结果所否定的原因，或者是不能根据他的创造活动来判断的
造物主。我们经常看到，不完善性的恶、狂妄都来自一个本源，这个本源据说是仁慈的、
完善的和聪明的。

38　不论是人或者是宇宙，毕竟不可能是偶然性的结果
　　你们会说，总而言之，有理性的人，像整个宇宙以及构成宇宙的全部现象和事物一
样，都是偶然的结果！根本不对，我再说一遍：宇宙不是结果；它本身乃是一切结果的
原因；世界上存在着的万事万物都是这个原因的必然结果；这个原因有时使我们认识它
的一些属性；宇宙的大部分活动规律仍然是我们不知道的。人利用偶然这个名词来掩饰
自己对真实原因的无知；但是不管人是不是知道这些原因，它们的作用总是完全服从于
一定的规律。无原因就不会有结果。
    自然界一词我们用来表示无数的存在物和物体，这些存在物和物体是在我们眼前发
生的种种运动的无限结合和联合。一切活的和死的物体都是一定原因的必然结果，这些
原因必然会产生我们可以看见的各种现象。自然界的任何现象都不可能是偶然的；一切
自然现象都遵守确定的规律，这些规律则表示已知结果同它们的原因有必然的联系。物
质的任何一个原子都不能任意地或偶然地和其他原子相遇；这种相遇是受永恒不变的规
律制约的，因为这些规律必然预先决定着每一个存在物的行为在特定条件下不可能以另
一种方式活动。
    说原子可以任意运动，或者把某些结果说成是偶然现象，这等于说不出什么道理，
或者是承认自己对自然界的各种物体据以活动，碰撞和结合的那些规律完全无知。
    只有在不了解自然，不了解事物的属性，不了解由于特定原因的作用而必然要发生
的那些结果的人们看来，一切现象才是偶然地发生的。太阳之处在我们的行星系统的中
心并不是偶然的；原来构成太阳的这个物质按其本性正是应当占住这个中心位置，它正
是应当从这个位置发出光和热来维持其他行星上的一切生物。

39　宇宙的规律也不会证明上帝的存在
　　崇拜神灵的人认为正是宇宙的规律不可辩驳地证明了统治宇宙的理性存在物是存在
的。这些规律只是对我们时而有利时而有害的各种原因或情况的必然结果；因此我们赞
许一些原因，而指责另一些原因。
    自然界遵循着自己确定不移的规律；这就是说，同一些原因引起同一些结果，只要
这种联系不为可以改变最初结果的某些其他原因的干涉所破坏。如果通常我们在自己身
上感受其结果的那些原因，受到其他不常见的、其自然性和必然性绝对不会因为尚不为
我们所认识而降低的原因的作用或推动，我们就非常惊讶，并且大呼奇迹，因为我们是
把这样一种原因叫做奇迹：我们对这种原因的认识比对我们可以知觉到的原因的认识更
加少得多。
    世界上永远是和谐占统治；世界上不可能有混乱。如果我们埋怨没有秩序，埋怨世
界秩序受到破坏，这只是说明我们自己这部机器没有秩序罢了。遍布宇宙的一切物体、
一切原因、一切存在物必然要像我们观察到的那样活动着，而不管我们是否赞同这种活
动的那些结果。地震、火山爆发、洪水、瘟疫、歉收——这些都是必然的结果，也都是
出于事物的本性，正如固体下落、河水流动、海潮的定期涨落、一阵风、及时的雨水以
及对我们有利的一切结果和现象那样，而我们却为它们赞扬和感谢上帝。
    赞美确定的世界秩序，无异于因为同一些原因永远产生同一些结果而惊讶。对自然
灾变感到奇怪，无异于忘记：如果原因改变了，或者受到了其他某些因素的作用，则其
结果就必然要改变。对自然事物一定的秩序感到诧异，无异于一般地对某种事物的存在
感到诧异；无异于对自己的存在感到奇怪。对一种东西说来是秩序，对另一种东西说就
是无秩序。所有恶毒的人都认为，使一切事物紊乱不堪是理所当然的；他们认为任何干
涉他们的危害活动的行为都是根本不合理的。
    如果认为上帝是自然界的创造者和推动者，我们就应当承认，世界上不可能有任何
乱七八糟的和秩序混乱的现象；因为上帝所创造的一切原因，都应当根据这些原因所具
有的那些属性、动机和性质必然地活动。如果上帝突然改变了通常的世界秩序，它就不
再是不变的了。人们认为宇宙的规律最令人信服地证明了上帝的存在、它的智慧、威力
和仁慈，如果这些规律受到破坏，人们就一定会怀疑上帝的存在，怀疑上帝反复无常、
软弱无能，怀疑上帝在开始进行创造的时候没有远见和智慧；我们就会有权责备它粗心
大意地选择自己所创造、预备或使用的这些或那些手段和工具。最后，如果秩序与和谐
证明上帝的威力和智慧，则对这种和谐的任何破坏就会成为上帝软弱、无常和狂妄的证
据。
    我们听说，上帝是普遍存在的，它是其大无外、无处不在的，没有上帝就没有一切，
如果上帝不使物质运动，物质就会是僵死的。但是，既然如此就必须承认，正是这个上
帝对于秩序混乱的现象是有责任的，它使自然界互相争夺，它是混乱现象的缔造者，它
促使人去犯罪。要知道如果上帝是普遍存在的，那就是说，它也存在在我的心中，它永
远同我一起活动，它同我一起犯错误，它同我一起痛恨上帝，并且同我一起否认上帝的
存在。神学家啊！当你们谈论上帝时，你们甚至不再理解你们自己了！

40　无形体的精神不可能具有理性，崇
拜神灵的理性乃是最纯粹的无稽之谈
　　为了具有我们称之为理性的那种东西，必须先有观念、思想、欲望；为了具有观念、
思想、欲望，必须有相应的各种器官；
    为了具有各种器官，必须有身体；为了作用于其他物体，必须自己有身体；为了感
觉到秩序破坏的某种现象，必须赋有感觉痛苦的能力。由此可以明显地推出，无形体的
精神不可能具有理性，也不能知觉到世界上所发生的一切事变。
    你们会说，神灵的理性，神灵的观念，神灵的意图同人的理性、观念和意图没有任
何共同点。但是，既然如此，人们怎么——无论是好是坏——可以判断神灵的意图呢？
他们怎么可以接受神灵的观念和赞美神灵的理性呢？这就无异于判断、称赞和崇拜一个
我们自己对之并无任何表象的东西。崇拜神灵最高智慧的不可预知的道路岂不等于崇拜
我们不能判断的东西么？赞美这个神灵的意图岂不等于没有把所以要赞美的原因认识清
楚就产生赞美的感情？这种感情总是来源于无知。人们总是赞美和崇拜他们所不理解的
东西。

41　神学家们赋予上帝的各种属性，是
跟他们所规定的神灵的本质矛盾的
　　妄加在上帝身上的一切性质不可能属于按其本性和人毫无相同点的存在物。神学家
们的确以为只要使上帝具有人的各种最完善的属性就可以摆脱这个矛盾。但是，当神学
家们无限地设想这种完善性时，他们就会得到不能容许的矛盾。把神和人这样结合起来
会有什么结果呢？或者说，神人结合论的结果是什么呢？结果是这样一种幽灵：尽管神
学家们费了很大的气力才想出这样一种结合，但是只要对它说出某种肯定的意见，它立
即就会化为乌有。
    但丁在其《天堂篇》中说，上帝通过三道变幻出各种鲜艳色彩的光圈的形象显现在
他的眼前；但是只要诗人愿意更仔细地注视一下这种光圈的夺目光辉，他一定会看到自
己的面孔。所以说，人崇拜上帝时只是崇拜他自己。
    即使最肤浅的思考难道不会使我们相信上帝不可能具有任何一种人类美德或其他的
任何一种属性么？我们的美德和其余的性质，是我们多种多样的性格的产物。然而，难
道上帝能够有和人一样的性格么？我们的这些属性或那些属性视其对我们与之共同生活
在社会中的那些人的关系如何而称为肯定的或否定的。在神学家看来，上帝是唯一的存
在物；它没有和自己相似的东西，所以上帝不是生活在社会中；上帝对任何人都无所需
求；上帝是永远幸福的，没有任何东西能够损害上帝的幸福；因此，神学家们应当承认，
根据他们自己的观点，上帝不可能具有所谓的美德，正如人不可能用善良的态度对待上
帝一样。

42　硬说人类是创造活动的目的和荣誊，是极其荒谬的
　　人的骄傲感使他自命是他的上帝所创造的宇宙的目的和荣誉。如此高傲的信念究竟
有什么根据呢？我们听说，根据在于人是唯一赋有理性的生物，这种理性使他能够认识
神灵和当然地赞美上帝。人们硬要我们相信，上帝创造了世界只是为了自己的光荣，在
宇宙的总计划中，人应当作为一种天生就有崇拜上帝和赞美其创造活动的能力的生物而
占住一个位置。
    但是，如果根据这种情况，上帝难道不是显然不能达到自己的目的么？第一，因为
在同一些神学家看来，人绝对没有能力认识上帝，人对上帝的本质永远会停留在完全的
和不可克服的无知状态中。第二，因为一种存在物如果没有自己的同类，就不可能有赞
美的需要，其原因在于光荣是一种把一个存在物的性质和同类存在物的性质加以比较的
结果。第三，因为如果上帝是无限幸福的和独立存在的，它就不需要它的可怜的创造物
的崇拜。第四，因为上帝的事业尽管非常伟大，还是没有人会去赞美它。反之，世界上
所有的宗教都告诉我们说，上帝经常受到侮辱；一切宗教都认为自己的目的只在于使犯
罪的、忘恩负义的和叛乱的人顺从对他们生气的上帝。

43　上帝既不是为人创造的，人也不是为上帝创造的
　　如果上帝是无限的，则人之需要上帝正如蚂蚁之需要人一样。把窝筑在任何一个花
园里的蚂蚁未必会想到议论园丁和研究他的意图、欲望和计划是粗卤无礼的行为。比方：
蚂蚁是否有权肯定地说，凡尔赛花园只是为它们培植的，而徒鹜虚名和挥霍无度的国王
的唯一目的，就是替蚂蚁建立一座豪华的住宅呢？但是，神学家认为，人之于上帝比丑
陋的昆虫之于人本身更加微不足道。所以，专门从事于研究神灵的属性和意图的神学，
因之就会变成极其荒谬的东西。

44　说宇宙的目的在于人的幸福，是不正确的
　　人们肯定地说，上帝创造宇宙时的唯一目的就是人的幸福。但是，在这个仅仅为他
而创造的和由万能的上帝治理的世界上，人果真幸福么？他的幸福是不是可靠呢？他的
快乐没有混进痛苦么？世间有多少人满意自己的命运呢？人类不是经常受到各种肉体的
和精神的痛苦么？不是有成千上万的原因在破坏被认为是神灵劳动的杰作的这部辉煌的
人体机器么？
    我们会不会称赞给我们一部虽然巧夺天工却往往受到损坏而终于自趋崩溃的机器的
机械匠师的工作呢？

45　所谓天意乃是一个毫无意义的名词
　　所谓天意是指神灵为了满足自己最喜爱的创造物的需要和关心他们的幸福而表现的
那种善意的关怀。但是，并不要费很大的气力就可以相信上帝对任何东西都不关心。天
意对地上的绝大部分居民完全是无动于衷的。我们记得除了一小撮自认为幸福的人以外，
多少不幸的群众呻吟在穷困和痛苦的压迫之下。
    我们看到：为了满足少数贪得无厌然而实际上并不比受他们压迫的奴隶更幸福的暴
君的奇怪愿望，一大批一大批的民族为着一块面包而怎样地互相争夺！
    神学家们极口吹嘘上天的神恩，叫我们一心指靠这种天意，一旦出现任何一种意外
的灾变他们就宣传说，人虽然是完全自觉的，也不过是天意手上的玩具，因为天意可以
推翻人的全部计划，侮弄人的一切努力，而大智大慧的上帝认为使人离开理性的正路是
一种乐事！但既然如此，为什么要相信那个嘲弄人并且使人变成娱乐和玩弄的对象的阴
险的天意呢？既然我不了解神灵的行为，怎么能够要求我赞美神灵最高智慧的不可预知
的道路呢？有人告诉我，我应当根据天意的产物来判断天意，——可是我正是这样做的，
因此我发现，这些产物有时对我是需要的和有益的，而最经常的情况则是有害的。
    神学家们企图证明天意是存在的，他们肯定地说，任何人在这个世界上都可以看到
幸福多于悲伤。但是，即使接受如果天意给我们一百项神恩我们总共只得到十件灾祸的
说法，在那种情况下，我们还是要承认，天意每做一百件好事就得做十件坏事。
    这是否同所谓天意无限的完善性相容呢？
    一切神学书籍都充满着对天意和它关怀人的阿谀的赞词；可能以为人在世间不需要
自己关心自己的幸福。但是，没有劳动人一天也活不下去。我们看到，为了生活人必须
不倦地、汗流满面地耕耘土地、打猎、捕鱼；没有这些生活资料，天意就无法满足人的
任何一种需要。无论我们往哪里看，全世界的野蛮人和文明人一样对天意进行着不断的
斗争，因为人不得不击退天意给予他的各种打击：飓风、暴雨、严寒、冰雹、洪水、干
旱和常使人的全部劳动化为乌有的形形色色的灾难。一句话，我看到，人类不断地设法
使自己避免所谓关怀人的幸福的天意的恶作剧。
    有一个虔信者曾经赞美神灵的天意，因为这天意如此聪明地把所有的河流正是安放
在人们建筑城市的地方。不能不承认，这个人的议论并不比许许多多有学之士的信念更
有道理，这些学者反复不断地对我们谈论终极原因，或者认为他们已经完全了解上帝在
创造世界上的一切存在物时的善良意图。

46　所谓天意竭力破坏现存的世界秩序，而不是支
持现存的世界秩序；它非常仇视人，而不是同人友好
　　我们是否看见神灵的天意在保存那些所谓上帝的惊人的创造物方面有多少明显的表
现呢？如果天意统治世界，那么，它既忙于破坏，又忙于创造，既忙于消灭，又忙于复
生。难道天意不是时时刻刻都在使它仿佛不断地关心其生存和幸福的、成千的人丧生么？
天命往往给自己最喜爱的创造物以种种打击。它时而破坏他的住宅；它时而毁灭他的庄
稼；它时而降下旱灾，使他陷于贫困；它动员一切自然力量来同人作对；最后，它使一
个人武装起来反对全体人类；而它完成这一切善行的主要目的是使人在最残酷的痛苦中
毙命。是否可以把这一切都叫做关心于保存世界秩序呢？
    如果不是心怀成见地看待天意对人类和一切生物的关系上的相反的两种作用，我们
就会相信，天意不仅不像温柔的和关心入微的母亲，而倒像那些淫乱的女人：她们忘记
自己不道德的享受的不幸果实，一旦这些果实在世间出现，她们立即让命运去任意摆布
自己这些儿女，而以生产他们为满足。
    据说，被许多文明民族当作野蛮人看待的果天托特人却表现出无比伟大的智慧：他
们拒绝崇拜上帝，并且提出这样的理由：如果上帝是经常行善，它也是同样经常地作恶。
有些人则顽固地相信上帝只是仁慈的，有智慧和预见的，而不愿注意遍布世界且系他们
以赞美和感激的心情亲吻着的那只手所造成的无数暴行。果天托特人的那种看法比这些
人的信念难道不是更加合理，更加和我们的经验一致么？

47　不，世界不是由有理性的存在物治理的！
　　健全思想的逻辑教导我们说，我们应当根据某一原因的结果判断这种原因。只有在
原因的结果始终是好的，有益的和惬意的那种场合下，才能承认这种原因是永远不变的
善。其结果或善或恶的那个原因，在一种场合下可以承认是善，在另一种场合下则是恶。
神学的逻辑否认这些命题。按照这种神学的逻辑，各种自然现象以及我们在这个世界中
所看到的一切事物，都证明着无限善的泉源或原因是存在的；这原因就是上帝。虽然世
界上充满着恶，虽然世界上经常到处都是纷争和混乱，虽然人们时刻都在呻吟叹息和抱
怨压在他们头上的命运，我们应当相信这一切都是某个善良的和不变的原因的结果；
    而人们也都相信这点，或者装作相信的样子！
    世界上发生的一切事变，十分明显地向我们证明：世界不是由有理性的存在物治理
的。我们只有根据某种存在物所采取的手段有多少适应于被提出来的目的，才能判断这
种存在物是否具有理性。所以，据说上帝的目的是人类的幸福；但是一切有生命的存在
物都服从千篇一律的必然性——他们生下来是为了受很多的痛苦，享很少的快乐，然后
死去。人的一生充满着愉快和悲哀；除善以外，我们到处都看到恶；秩序和纷争互相交
替；创造之后跟着就是破坏。如果有人对我们说，天意对我们是秘密，神的道路是不可
理解的，我就回答说，在这种场合下，我便没有能力判断上帝是否具有理性。

48　不能承认上帝是不变的
　　你们硬说，上帝是不变的！但是，在这个仿佛是上帝控制的世界上为什么会到处存
在永恒的变易性呢？地球上是否有任何一个国家像上帝控制的世界一样如此频繁地发生
残酷的革命和政变呢？自然界的一切事物经常都在变化和转化，是否能够认为不变的和
有足够力量可以巩固和永远保存其创造物的上帝会成为自然界的主人和统治者呢？如果
在所有对人类有利的现象和结果中我能够看出不变的上帝，那么对于人类在其压迫下遭
受痛苦的全部无法计数的灾难，我又应当假定怎样的上帝呢？你们说，我们的罪过驱使
上帝惩罚人们；我要答复你们，你们自相矛盾了，如果人的罪过可以使上帝在对人的态
度上改变自己的行为，上帝就不是不变的。经常由愤怒和生气的状态过渡到安宁和平静
的状态的存在物会不会是不变的呢？

49　善和恶是各种自然原因的必然结果。不能在
因果性规律中改变任何东西的上帝就不是上帝
　　宇宙只能是什么样子，它就是什么样子。居住在宇宙中的一切生物都有快乐和痛苦，
这就是说，他们轮流地时而感受到愉快的结果，时而感受到不愉快的结果。这些结果是
不可避免的；它们是从按其本质而活动的原因中必然产生的。我可能喜欢这些原因的结
果，也可能不喜欢这些结果，这必须视我自己的本性而定。我自己的本性使我不得不避
免和拒绝一些结果，与之作斗争，并且寻找、希望和力求得到另一些结果。除了命运或
人格化的必然性之外，是否可以有别的某个上帝在管理那个使一切事物都服从必然性规
律的世界呢？而这也就是那个对什么都不闻不问的上帝，这上帝对于世界的各种规律什
么都不能改变，它自己也服从这些规律。如果一种存在物连略微改善一下我的生活都不
太愿意，它的无限的力量同我有什么关系呢？一种存在物如果对我的幸福无动于衷，它
的无限的仁慈又在哪里呢？如果一种存在物能够为我想像出无限的幸福，但是甚至不关
心我的切身利益，它的善意是不是我需要的呢？
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