这儿所谓的品行指的不是行为端正有礼，如怎样对人行礼、在旁人面前怎样漱口、
怎样剔牙等等细微末节。而是指有关在团结与和平中共同生活的人类品质。为了这一目
的，我们要认识到，今生的幸福不在于心满意足而不求上进。旧道德哲学家所说的那种
极终的目的和最高的善根本不存在。欲望终止的人，和感觉与映象停顿的人同样无法生
活下去。幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为
后一个目标铺平道路。所以如此的原因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就
完了，而是要永远确保达到未来欲望的道路。因此，所有的人的自愿行为和倾向便不但
是要求得满意的生活，而且要保证这种生活，所不同者只是方式有别而已。这种方式上
的差异，一部分是由于不同的人激情各有不同，另一部分则是由于各人对于产生所想望
的效果的原因具有不同的认识或看法。
    因此，我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、
永无休止的权势欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现已
取得的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于一般的权势，而是因为他不事多求就会
连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住。因此，权势至尊的君王便要在国内致
力于通过法律、在国外致力于通过战争来保持其权势。办到这一点之后，新的欲望又随
之而起。有些人是为求新辟疆土之名，有些人是为求安逸和肉体之乐，还有些人则希望
在某些艺术或智能方面出类拔萃，以博得人们的赞扬或阿谀。
    财富、荣誉、统治权或其他权势的竞争，使人倾向于争斗、敌对和战争。因为竞争
的一方达成其欲望的方式就是杀害、征服、排挤、驱逐另一方。特别是赞誉的竞争使人
倾向于厚古而薄今。因为人与生者竞而不与死者争，对死者赋与过当之誉，就可以使生
者之荣相形逊色。
    追求安逸与肉欲之乐的欲望使人服从一个共同的权力。
    因为有了这种欲望之后，人们就会放弃那种通过自身勤奋努力可望获得的保障。畏
死惧伤也使人产生同样的倾向，其理由也相同。反之，贫困、倔强的人则对他们的现状
不满。热衷于兵权的人也是一样，他们都倾向于继续保持造成战争的原因。并为此而挑
起事端，制造叛乱；因为战功之荣，除征战以外是无法获得的，而要挽回败局，除了卷
土重来，也别无希望。
    爱知识以及承平之世的艺术的欲望也使人倾向于服从一个共同的权力，因为这种欲
望包含着安闲的欲望，因之也就使人想求得他人权力保障。
    好赞誉使人对自己尊重其判断的人作出称颂的行为。因为受到我们轻视的人，其赞
誉也不为我们所重。爱身后之名的欲望也有同样的作用。尘世之誉，作为乐事而言，在
死后要不是被淹没于天堂上难以言喻的乐趣之中，便会由于地狱极度的痛苦而被消灭，
对于一个人说来是没有意义的。但这种声誉却决非虚设，因为人们从预见这种声誉并预
见其后裔将由此而获益之中，就可以感到一种眼前的快慰。这种事情目前虽无法见到，
但却可以构想，在感觉方面成为乐事的，在构想映象方面也是乐事。
    从自己认为是同等地位的人处获得难望报偿的厚惠，使人表面上敬爱，而实际上则
隐恨在心。这就像是使他处于一个绝望的欠债人的状况，由于不愿意见到他的债主，暗
地里希望他去到一个再也见不着的地方。因为恩惠使人感恩，感恩就是羁轭，无法报偿
的感恩就是永世无法摆脱的羁轭。这对一个同等地位的人说来是令人生恨的。但从我们
认为是尊辈的人方面受惠则使人生敬爱之情，因为这时感恩已经不是新的压力，而是愉
快的接受。愉快的接受就是人们所谓的感激，这对感恩者说来是这样一种尊荣，以致一
般都把它认为就是一种报答。恩惠虽来自平辈或地位较低的人，只要有希望报偿就使人
生爱；因为在受惠者心目中，这种感恩是一种相互的帮助和服务，于是就产生一种在施
惠上互相超过的竞争。这是一种最高贵和最有益的竞争，它使胜利者对自己的胜利感到
高兴，而对方所受到的报复则是承认这一点。
    加害他人超过其所能或所愿弥补的程度，将使害人者恨受害者，因为他必需预料到
的，不是报复便是怜宥，这两者都是令人生恨的事。
    受压迫的恐惧使人先下手或结群以相助。因为除此之外，人们就没有保全性命与自
由的方法了。
    不自信其智敏的人在动乱中比自以为聪明或有权术的人更能获得胜利。因为后者喜
欢商量计议，而前者则将由于怕上圈套而先下手。动乱中始终在战区内结集并利用部队
的一切有利条件的战略，比任何智谋所能策划出的都强。
    虚荣心强而又不自以为能力高，但却喜欢假想自己英俊豪侠的人，往往只是虚张声
势，而不实际动手，因为一旦出现危险或困难时，他们所能指望的，就只是暴露自己的
无能而已。
    这种人如果仅从别人的阿谀，或侥幸成功的前事来估计自己的能力，而不能从对自
己的真正认识中找出成功希望的可靠根据时，往往会鲁莽行事；而当危险或困难一旦来
临时则只要有可能就退却。他们因为找不到安全的道路，于是便宁可拿名誉来冒险，而
不愿让生命受危；名誉可以找一个借口来挽救，生命则是任何办法都无以挽救的。
    在政治事务方面坚决自信其智慧的人是会有野心的。因为不在议会或行政方面任公
职，具有智慧的荣誉就会失去。这样说来，言谈侃侃的人都偏于有野心，原因是口才在
他们自己和别人看来都是智慧。
    怯懦往往使人犹疑不决而坐失行动的良机。如果一个人遇事斟酌，到采取行动的时
刻临近时还看不清怎样做最好，那便说明采用哪种方式在动机上的差别并不大。因此，
这时还不决定便是掂斤播两的计较琐事而坐失时机，而这就是怯懦。
    节俭在穷人虽然是美德，但却使人不适于完成需要许多人的力量来一起完成的事。
因为他们的努力要用报酬来哺育和保持活跃，而这样则减弱了他们的努力。
    有口才而又善于逢迎，就会使人相信这人，因为前者是假象的智慧，而后者则是假
象的仁爱。如果再加上善于用兵之名，就会使人们去归附和服从具有这两种品质的人，
因为前二者保证人们不会受他的伤害，而后者则保证人们不会受外人的伤害。
    缺乏学识，也就是对因果关系无知时，就会引导人们或甚至强制人们去依赖旁人的
意见和权威。因为所有与事实有关的人，如果不倚靠自己的意见，就必需倚靠自己认为
聪明胜过本身而又看不出为什么要欺骗自己的别人的意见。
    对语词意义的无知就是缺乏理解，这种情形不但会使人去信赖自己所不知道的真理，
而且也会去信赖错误，甚至连自己所信赖的人的荒唐话也会相信，因为不彻底理解语词
是既不能识别错误，也不能识别荒唐话的。
    由此可见，人们会根据各自激情的不同而对同一事物给与不同的名称，比如赞成某
种个人意见的人，称之为意见，而反对的人则称之为异端邪说；然而异端邪说也就是个
人意见，只是怒责之意更大而已。
    这同一原因还使人们在没有研究和深刻理解的情况下不能区别许多人的统一行动和
群众的多头行为。比方说，对于罗马全体元老院议员杀喀提林的统一行动和许多元老院
议员杀凯撒的多头行动就不能区别。这样一来，他们就会把一群人的多头行动当成人民
的统一行动，而这一群人则可能是为一个人的怂恿所操纵的。
    不知道权利、公平、法律与正义的原始结构和成因时，就会使人把习惯和先例当成
行为的准则；以致认为习俗所惩罚的事就是非正义的，而对自己能够举出例子或（如像
那些横蛮运用这种虚假的公正尺度的法律家所称呼的）先例说明是习俗所不加惩罚或加
以称誉的事则认为正义的。这正像小孩一样，除开从父母师长那里接受来的教训以外便
没有其他的善恶行为的准则。所不同的只是儿童坚守其准则，成人则不然。因为长大成
人、不像那样听话以后，他们就会忽而讲习惯、忽而讲理性和忽而讲理性、忽而讲习惯，
只看怎样对自己合适。当自己的利益需要时，他们会放弃习惯，而一遇到理性对自己不
利时，他们又反对理性。这就是为什么是非之说永远争论不休，有时见诸笔墨、有时诉
诸刀枪，而关于线与形的学说却不是这样，因为在这一问题上什么是真理人们是不关心
的，这种事对人们的野心、欲望和利益并没有妨碍。
    我毫不怀疑如果“三角形三角之和等于两直角”这一说法和任何人的统治权或具有
统治权的一些人的利益相冲突的话，这一说法即使不受到争议，也会由于有关的人在力
所能及的情况下采取把所有几何学书籍通通烧掉的办法，而受到镇压。
    不知道远因时，人们就会把一切结果都归之于直接因和工具因，因为他们所能认识
到的原因就是这些。于是在所有的地方，当人们苦于捐税时，便会向公务人员泄愤，也
就是向包税人、税吏和其他管理公共税收的官吏泄愤，并归附于反对官府的人一边。这
样一来，当他们弄到没有希望申诉正当理由时，便会由于害怕惩罚或羞于接受宽恕而同
时向最高当局进攻。
    对自然原因无知时，会使人轻信，以致许多时候对不可能的事情也相信。因为这种
人看不出其中的不可能性，所以除了认为这一切都可能真确外再不知道任何相反的情形。
由于人们喜欢在众人中让人倾听自己，于是轻信又会使他们撒谎。这样说来，无知本身
虽然不带恶意，但却能使人相信谎言而又加以传播，有时还会编造出谎言来。
    对未来的关切使人探求事物的原因。因为关于原因的知识使人能更好地以最有利的
方式对现在进行安排。
    好奇心或对于原因的知识的爱好引导人们从考虑效果而去探索原因，接着又去探求
这原因的原因；一直到最后就必然会得出一个想法：——某一个原因的前面再没有其他
原因存在，它是永恒因，也就是人们所谓的上帝。因此，要深入研究自然原因，就不可
能不使人相信有一个永恒的上帝存在；
    只是他们心中不可能存在符合于神性的任何神的观念。正象一个天生的瞎子一样，
听到人家谈烤火取暖而自己也被领去烤火取暖时，他很容易认识并确信有某种东西是人
们所谓的火，而且是他所感受到的热的原因，但却想象不出是什么样子；而且他的心中
也不可能具有看见过火的人的那种观念。同样的道理，人们根据这个世界上可以目见的
事物以及其令人称羡的秩序可能想象到有一个原因存在，这就是人们所谓的上帝，然而
他心中对于上帝却没有一个观念或映象。
    还有些人很少或根本不探求事物的自然原因，然而由于不知道到底是一种什么力量
可以大大地为福为祸，这种无知状态本身所产生的畏惧也使他们设想并自行假定有若干
种不可见的力量存在，同时对自己想象出来的东西表示敬畏，急难时求告、称心遂意时
感谢，把自己在幻想中创造出来的东西当成神。用这种办法，人们根据其千差万别的幻
想，在世界上便创造了无数种不同的神。这种对不可见的事物的畏惧便是每个人自己称
作宗教的自然种子；还有些人不用这种方式敬拜或畏惧这种力量，在这种人身上便成为
迷信的自然种子。
    许多人都看到了这种宗教的种子。其中有些人看到了之后便把它加以培植和装饰使
之成为法律，同时还根据自己认为怎样最能统治别人并能最大限度地使用他们的权力的
方式，对未来事件的自然原因任便加上自己编造的说法。
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