由于除开人类以外便没有任何宗教的迹象或其成果，所以我们就没有理由怀疑宗教
的种子也只存在于人类身上；它存在于某种特殊品质之中，这种品质在任何其他生物身
上都找不到，至少其突出的程度是在其他生物身上找不到的。
    首先，对于所见事件好探究其原因是人类特有的本性，这种特性有的人多些，有的
人少些，但在所有的人身上其分量都多得足以使他去穷究本身的好运与恶运的原因。
    其次，当人们看到任何事物具有一个起始时，便也会想到有一个原因决定它在那个
时候开始，而不是更早或更迟。
    兽类由于对未来很少或没有预见，对自己所看到的事物的顺序、后果及其依存关系
缺乏观察和记忆，所以除开享受每日的饮食、安逸和肉欲之乐以外便没有其他的幸福可
言。人类却能观察一个事件是怎样从另一个事件中产生的，并记住其中的前因和后果。
当他自己对事物的真正原因感到没有把握时（因为好运恶运的原因大部分是无形的），
他就会根据自己想象的提示、或是信靠自己认为比自己高明的朋友的权威，而设想出一
些原因来。
    上述的前两项原因使人产生焦灼。因为人们既然相信以往所出现的和未来将要出现
的一切事都有其原因存在，所以不断力求免于所惧之祸、得到所望之福的人对于未来就
不可能不经常感到耽心。于是，每一个人、尤其是过分预虑未来的人、便处在类似普罗
米修的状况之中。因为就像普罗米修（这个名字解释起来就是精明的人）被钉在视野辽
阔的高加索山上，有鹰以他的肝为食，白天吃掉多少，夜间又长复多少的情形一样，一
个关注未来、看得太远的人的心也是成天地被死亡、贫困或其他灾难的恐惧所蠹蚀，除
开在睡梦中以外，总是无休止地焦虑，不得安息。
    这种经常存在的恐惧，在人类对原因无知的情况下，就好像在黑暗中一样，是始终
伴随着人类的，它必然要以某种事物为其对象。因此，当我们看不见任何东西的时候，
无从找出祸福的根源，便只有归之于某种不可见的力量。可能就是在这种意义下，某些
旧诗人说，神最初是由人类的恐惧创造出来的。谈到众神、也就是异教徒的诸神时，这
一说法是非常正确的。但承认一个永存、无限和全能的上帝这一点却比较更容易从人类
想知道自然物体的原因及其各种不同的性质与作用的欲望中导引出来，而不容易从人们
对未来将降临在自己身上的事情的恐惧中导引出来。因为一个人如果见到任何结果发生，
便从这结果开始推论紧接在它前面的原因、接着再推论原因的原因，以致深深地卷在原
因的探求中时，最后他就会得出一个连异教的哲学家也承认的结论，认为必然有一个原
始推动者存在；也就是说，有一个万物的初始和永恒的原因存在，这就是人们所谓的上
帝这一名称的意义。这一切都并没有联想到自己的命运。对命运的关切一方面会使人产
生恐惧，同时也会妨碍人们探询其他事物的原因。这样就会造成一种情形：——有多少
人假想，就假想出多少神来。
    关于这样想像出来的不可见力量的物质或实体，人们通过自然的思维不可能得出任
何其他的概念，而只能认为与人类的灵魂相同，人类灵魂的实体则和睡着后在梦中现显
的、或是清醒时在镜中现显的幻影相同。人们不知道这种幻影不过是自己幻想的产物，
因而认为是真实和外在的实体，于是便称之为鬼神。拉丁人称之为影象或幻影，并认为
它们是精灵，也就是一种虚无缥缈的物体；他们认为自己所惧怕的这种不可见的力量形
状和自己相似，只是它们可以随意显形和消失。
    不过这种把精灵看作无形体或非实体的看法。不可能任何人生来就是这样认为的。
因为人们虽然可以把精灵、无形的等意义互相矛盾的语词摆在一起，但却无法想像出任
何与它们相对应的东西。因此，根据自己的默想而承认一个无限、全能和永恒的上帝的
人便只好承认上帝超出了自己的理解力，是不可思议的，而不用无形的精灵来说明他的
性质；这样一来，他们便等于是承认自己的定义是不可理解的了。即使他们给予上帝无
形的灵这样一个名称的话，也不是从教义出发，为了使神的性质被人理解，而是虔诚地
用某些在意义上尽量远离有形体粗大形象的属性来尊敬神。
    关于人们认为这些不可见的力量以什么方式产生作用的问题，也就是它们通过什么
直接原因使事物出现的问题，不懂得我们所谓的起因的人们（几乎包括所有的人）都无
法根据其他准则加以猜测，而只能观察并记忆以前某次或某几次出现在类似效果之前的
是什么，而完全看不到前提事件与后续事件之间的任何依存关系或连系。因此，他们便
根据以往的类似事物预期未来会出现类似事物，并以迷信的方式根据与祸福的原因毫无
关系的事物来盼求好运或恶运。雅典人在勒般多之战中要求另一个佛米欧，庞培党人在
非洲之战中要求另一个西庇阿，后来其他的人在许多其他情况下所做的事情都是这样。
在同样的方式下，他们还把自己的命运归因于旁观者，归因于地方的吉利与不吉利，归
因于如像女巫施法请神时念的咒那样的言辞（当话中包含着上帝的名时尤譬如此），以
致相信这一切有一种魔力，可以变石头为面包、变面包为人，或者是把任何东西变成任
何另一种东西。
    第三：人们对这种不可见的力量自然而然地表现出来的敬拜方式只可能是他们对人
表示尊敬的那些方式，诸如祭献、祈求、谢恩、献身、祷祝、肃敬、读祭文、称其名宣
誓以昭信守等等。除此之外，理性就再也提不出什么，而只能让他们或者到此为止，或
者为了发现更多的仪式而去依靠那些自己相信比自己高明的人。
    最后，关于这些不可见的力量怎样把未来将要发生的事情、尤其是有关一般祸福或
某一事业的成败的事昭示于人的问题，人们自然是无从捉摸。情形只会是这样：他们习
惯于根据过去推测未来，于是便极易于不仅把碰到过一两次的偶然事物当作往后类似事
情的征兆；而且还相信他们曾经一度信任的人的类似预言。
    以上四个方面就是宗教的自然种子；（1）对鬼的看法；
    （2）对第二因的无知；（3）对所畏惧的事物的敬拜；（4）将偶然事物当作预兆。
这一切由于不同的人各有不同的想像、判断和激情，形成了千差万别的仪式，以致一个
人所用的仪式大部分都被别人认为是荒谬可笑的。
    这些种子受到了两种人的培育。一种人根据自己的独创加以栽培和整理，另一种人
则是根据上帝的命令与上帝的指示。但这两种人这样做的目的都是要使依附于他们的人
更服从、守法、平安相处、互爱、合群。所以前一种宗教便是人类政治的一部分，宣讲
尘世君主要求于臣民的一部分义务。后一种宗教则是神的政治，其中所包含的是许身为
天国子民的人的诫律。一切异教人的建国者和立法者都属于前一类，而亚伯拉罕、摩西
和向我们昭示天国法律的救主基督则属于后一类。
    至于有关对不可见的力量的性质的看法这一部分宗教中，几乎只要是有名称的事物，
异教人都曾在某一个地方把它当成神或者鬼；或者是被他们的诗人假想为有某种精灵赋
灵、附托或缠附。
    宇宙未成形的物质被认为是一种神，名为浑沌。
    天、海、星、火、土、风等等都莫不是神。
    男人、女人、鸟、鳄鱼、牛犊、狗、蛇、葱、韭菜都被奉为神。此外，他们几乎认
为所有的地方都充满着精灵，名为魔鬼。平原有平原男神与女神盘和盘妮或半人半兽神
萨特、森林有牧神和山林女妖、海有海神特里顿和其他女妖、每一条河流和泉水都有同
名的水神和妖怪、每一家人家有其家神、每一个人有其护身神、地狱中有小鬼和鬼官如
卡隆、塞伯流斯和弗里斯等。夜间则到处充满了怨鬼冤魂死者的灵魂和一大群男女妖怪。
此外，他们对单纯的偶性和性质如时间、晚夜、白天、和平、和谐、爱情、竞争、美德、
荣誉、健康、迟钝、热病等等也赋与神性、筑庙祀奉；当他们祈求或祈免这些东西时，
就好象有相应名称的鬼在他们头上，可以施与或免除他们所祈祷的祸福。他们还以缪斯
之名为自己的智慧祈祷、以福庆之名为自己的愚昧无知祈祷，以丘辟特之名为自己的欲
望祈祷、以弗里斯之名为自己的愤怒祈祷、以普莱亚帕之名为自己的生殖器祈祷，并将
其污秽邪其归之于男女邪魔英科比与萨可布。举凡诗人在诗中予以人格化的一切东西，
没有一样他们没有当成神或鬼。
    这些异端邪教的创立者看到宗教的第二个基础是人们对原因的愚昧无知，以及他们
因此而倾向于把幸运归因于一些与之完全没有明显关系的原因，便乘机利用他们的愚昧
无知，不提出第二因，而提出第二级掌职之神。他们把受胎归之于维纳斯、把艺术归之
于阿波罗、把狡诈与阴险归之于墨丘里，把风暴归之于伊阿鲁斯，其他现象则归之于其
他的神，以致于在异教徒中，几乎有多少种事物，就有多少种神。
    除开人们自然而然地认为适用于神的祀奉方式，如祭献、祈祷、谢神以及前面所举
的其他各项之外，这些异教人的立法者又加上了绘画与雕刻的偶像，以便使愚蠢无知的
人（也就是大部分人或普通平民）认为这些偶像所代表的神真正在其中，就好象居住在
里面一样，因而也就会更加敬畏。此外还为这些偶像分田立庙、设官祠奉，并于人事用
途之外拨出专款，也就是将洞穴、林园、森林、山岳以致整个岛屿奉献给这些偶像。他
们不仅赋与这些神以人、兽或妖魔的形象，同时还赋与感觉、语言、性、欲望、生育等
等人和动物的官能与激情。这种生育不单单是神与神相配降生出神，而且把神与男人和
女人相配而生出半人半神；这些半人半神也是居住在天上，如酒神巴喀斯、大力神赫丘
里等等都是。除此之外，还赋与这些偶像以愤怒、报复和生物的其他激情，以及由此而
生的欺诈、盗窃、通奸、男色和可以认为是权势的结果或享乐的原因的任何恶行；以至
一切在人们中间只被认为是犯法，而不被认为是不荣誉的种种行为。
    最后，在未来的征兆（从自然的道理上讲它是根据过去的经验所作的猜测；在迷信
上讲来则是神的启示）上，这些异教人的宗教创立者一部分根据自称具有的经验，一部
分根据自称具有的神启，又加上了许许多多其他迷信的占卜。他们有时让人们相信自己
的命运应当从德尔菲、提洛、阿蒙及其他著名神谕所中，那些僧侣们模棱两可或无意义
的答复里去寻找。这种答复被故意地弄得模棱两可，以便两头都可以说得通，要不然就
被那些场所（往往在硫矿洞中）中令人昏迷的烟雾弄得荒唐可笑。有时候他们又叫别人
到西比尔的书中去寻找。西比尔的预言也许有点象诺斯特拉达谟斯的预言一样，在罗马
共和国时代有几本是很著名的，现在存在的断简残篇似乎是后来伪造的。有时他们叫别
人到那些据说有神灵附体（称为神托）的疯人们的无意义话语中去找，象这样预言的事
件则称为神谕或预言。另一些时候他们叫人到出生地的星象中去找，称为占星术，并被
认为是人事星象术的一部分。有时他们叫人到自己的希望与恐惧中去找，称为反身征兆
术或预兆术。有时则叫人到自称可以和亡魂交往的女巫的预言中去找，称为关亡术、唤
鬼术或巫术，其实都不过是欺骗，和串通作弊而已。有时他们叫人到鸟类无意识的飞翔
或啄食中去找，称为灵雀验征术；有时则是到祭祀牺牲的兽肠中去找，称为兽肠验征术；
有时叫人圆梦、有时叫人听鸦鸣或鸟叫，有时叫人看面貌特征，称为相面术。还有些时
候是看手纹，一般称为手相术。有时叫人从怪异或不常见的现象中去找，如日月蚀、彗
星、罕见的流星、地震、洪水、怪胎等等，称为灾异验征术或灾异征兆术。因为他们认
为这些事物预示着将有大难来临。有时则是单纯地看采头，如扔钱币卜卦，看正反面；
数筛眼、用荷马或维吉尔的诗抽签以及其他无数这类毫无用处的、稀奇古怪的想法。人
们对得到自己信任的人所作的事情是很容易相信的，因此它可以巧妙地通过温和手段利
用他们的无知和恐惧心理。
    因此，那些专以使人民服从及和平相处为目的的外邦开国君主们与立法者们在各地
都特别注意：首先使人民在头脑中具有一种信念，认为他们提出的宗教信条不是他们自
己搞出来的，而是神或其他精灵的指令。要不然就是使人相信他们自己不是凡人，以便
使他们的法律更容易被接受。因此，鲁玛庞贝利乌斯便假称他自己在罗马人中所制订的
仪式是从水神伊吉利娅那里得来的。秘鲁的开国君主则自称他和皇后是太阳的子女。摩
罕默德创教时自称可以和化身为鸽的圣灵交往。其次，他们还留意使人们相信，法律所
禁止的事情就是神灵所不悦的事情。第三，他们还规定仪式、祈祷、祭祀牺牲与节日，
使人们相信这一切可以息神怒。并且还使人相信战争失败、大瘟疫、地震以及个人的灾
难都是由于神明震怒而来的，而神明震怒则是由于礼拜不勤，或是遗漏了仪式中某些必
要之点而来的。在古罗马，虽然并不禁止人们否认寓言家所写的关于来世苦乐的说法，
而那个国家有许多伟大的权威人士在他们的演讲中也公开地嘲笑这些说法，然而这种信
仰还是比反面的看法更受人珍视。
    通过这些以及其他这类的制度，他们达到了为了使国家安宁起见，让一般平民在遭
受不幸时归咎于祭仪不谨或有误，或是归咎于自身不服从法律，因而不那样倾向于反抗
统治者，此外再加上节日的盛大仪式和娱乐、以及敬神时举行的公共竞技，于是便只要
有饭给人民吃就可以免除人民的不满、抱怨和叛乱。因此，征服了当时已知世界最大部
分土地的罗马人便毫不犹豫地对罗马城中的任何宗教采取宽容态度，除非其中有某种成
分和世俗政府不能相容。同时，我们从史籍上也看到，除开犹太教以外也没有任何其他
宗教被禁止。犹太人（有其独特的天国之说）认为服从任何尘世的君主和国家都是不合
法的。从这里我们就可以看出，异教人的宗教怎样成为他们政策的一部分了。
    在上帝亲自以超自然的神启建立宗教的地方，他便也为自己建立了一个特殊的王国。
他不但为人与神之间的行为定立了法度，而且也为人与人相互之间的行为定立了法度。
因此，在上帝王国中，世俗的政策与法律都是宗教的一部分，于是世俗和宗教统治的区
别在这里便不存在。诚然，上帝是全世界之王，但他也可以是一个特殊国家之王，这一
点正像指挥全军和指挥自己专辖的一个连和一个团一样并不矛盾。上帝成为全世界之王
是根据权力而来的，但他成为选民之王则是根据契约而来的。关于自然的上帝王国和根
据契约成立的上帝王国的问题，更详细的情形在下面我还将另辟专章讨论（第三十五章）。
    从宗教的传播上看，我们不难理解它分解为最初的那些种子或要素的原因。这些要
素或种子只是关于神以及超自然和不可见的力的一种看法，它们决无法从人性中根除，
而将通过在这方面著名人物的培养产生出新的宗教来。
    我们看到所有已形成的宗教最初都是根据群众对某一人的信仰创立的。他们不但相
信这人是不辞劳苦地为他们谋幸福的贤人，而且认为他是上帝恩准其以超自然的方式宣
布神旨的圣者。由此，我们就会得出一个必然的推论说：当掌管宗教的人的智慧、诚笃
或仁爱受到怀疑时，或是不能显示任何可能的神启的征象时，他们想要维持的宗教便也
必然会见疑于人；如果不用世俗的武力威摄，便会遭到反对和抛弃。
    教人相信自相矛盾之说会使创立宗教的人或在已创立的宗教之上增添一些东西的人
失去智慧的声誉，因为矛盾的两面不可能同时是真确的；所以教人相信这种说法，便说
明自己愚昧无知，使提出这种说法的人在这桩事情上败露原形，而且还会使他宣称为得
自神启的一切事物都得不到人们的相信；在上述许多事物中人们诚然可以得到超自然的
神启，但违反自然理性的事却一点也不能得到。
    本身的言行表现出他们要求别人相信的事自己倒不相信会使他们失去诚笃之名，所
有这种言行因之便都称为声名狼藉的言行，因为它们是使人在宗教的大道上栽觔斗的绊
脚石；
    诸如不公、残暴、渎神、贪婪和奢侈等都属于这一类。一个人如果经常从事来自任
何这种根源的行为时，试问谁又会相信他真正信仰自己在别人犯有较小过失时用来吓唬
人家的那种不可见的力呢？
    暴露自私自利的目标使他们失去仁爱之名。当他们要求别人崇奉的信仰只能促成或
似乎只能促成他们自己取得统治权、财富、地位或享乐时，情形就是这样。因为人们认
为为自己取得利益的事情是为自己做的，而不是为了爱旁人。
    最后，人们能为天意提出的证明便只有奇迹、真实的预言（也是一种奇迹）或异乎
寻常的福。因此，在那些从以往曾经做出奇迹的人那里接受过来的教义以外增加上去的
教义，如不能以某种奇迹证明其为天意时，他们除了受教育的那些地方的习惯和法律所
能产生的信仰以外，是不能得到更大的信仰的。因为正如有判断力的人在自然事物方面
要从内心里承认以前要求自然的征象与证据一样，他们在超自然的事物中也会要求超自
然的征象，而这就是奇迹。
    这一切削弱人们信仰的原因在下述的事例中的确可以明显地看出来。首先要举出来
的是以色列的子民的例子。摩西原先曾以奇迹以及逢凶化吉地引导他们出埃及的事实向
他们证明了自己所负的天命。但当他离开四十天后，他们就背叛摩西教给他们的真神的
信仰，并立金牛犊为神（见《出埃及记》第xxxii章，第1、2两节），堕落到自己刚刚摆
脱其束缚的埃及人的偶像崇拜中去了。此外，当摩西、亚伦、约书亚以及曾在以色列见
到过上帝的伟大事业的那一代人（见《士师记》第ii章，第11节）死去以后，便有另外
一代人兴起，敬奉巴力。这就说明奇迹止则信仰终。
    此外，撒母耳的儿子在别士巴由撒母耳立为士师以后（见《撒母耳记》上第viii章，
第3节），收受贿赂，枉屈正道；
    于是以色列的人民便不再要上帝以异于作他国的王的方式作他们的王，因之便向撒
母耳申述，要他为他们立一个王治理他们，像列国一样。这就说明公道毁则信仰绝。以
至他们废黜上帝，不要上帝作他们的王。
    当基督教传入罗马帝国时，各国的神托预言完全绝迹，而基督徒人数则通过使徒和
福音书传布者的布道在每一个地方每一天都令人惊讶地猛增。这种成就有一大半可以恰
当地说成是由于当时异教僧侣卑污贪婪、在王公中间玩弄诈术引起人们轻视而来的。罗
马天主教会的宗教在英国和基督教世界许多其他地方被废除，一部分也是由于同一原因
造成的，因为他们的教士道德败坏使人民动摇了信仰。还有另一部分原因则是由于经院
学者将亚里士多德的哲学和学说羼入宗教。
    这样一来就产生了许许多多的矛盾和荒谬之处，为教士们带来了愚昧与欺诈的恶名；
并使人民或则违抗着国王的意志背离他们，或则得到国王的同意而背离他们；法国与荷
兰属于前一种情形，英格兰则属于后一种情形。
    最后，罗马天主教会宣布为得救必备之事中，有许多显然都是为了教皇的利益和居
住在各基督教王国的教徒们的利益；这些教义要不是由于国王们互相竞争，他们本来可
以象英格兰一样轻而易举地排除外来势力；既无需动干戈、也不致有变乱。罗马教会要
人相信：国王如果不由主教加冕，他的权力就不是来自基督；国王如果是一个教士就不
能结婚；王子是否合法婚姻所生要由罗马教廷裁断；国王如果被罗马教廷判定为异教徒，
臣民就可以解除效忠的义务；国王可以无缘无故地由教皇废黜，并将其王国交给一个臣
民，就象教皇扎加利对法兰西王喜尔普通列克所做的那样；教士和修士的刑事案件不论
在哪一个国家都不受国王的裁判；试问叫人相信这些事情的时候，谁又看不出到底是为
了哪些人的利益呢？试问私人弥撒费、现世炼狱费究竟是归了谁的腰包、此外又还有许
多其他营私利的蛛丝马迹；要是像我在上面所说的那样，世俗官员和风俗习惯的支持不
超过其对教士的神圣、智慧和正直的估价的话，这一切就足以窒杀最富于生命力的信仰。
试问这一点谁又看不出呢？所以我便把世间一切宗教的衰替都归之于同一原因，这便是
令人讨厌的教士们。这不单是天主教为然，甚至在自以为主张宗教改革最力的教会中也
是这样。
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