1　我们底知识一部分是必然的，一部分是随意的——我们底知识和我们底视觉有许多
有相似的地方；而最显著的一种相似关系，就是，知识亦如视觉一样，既不是完全必然的，
亦不是完全随意的。如果人底知识是必然的，则一切人底知识不只是相似的，而且人人都会
知道一切能知道的事情；如果它完全是随意的，则有些人竟然会不注意它，竟然会完全没有
知识。人只要有感官，则他们便不能不由此接受到一些观念；他们只要有记性，则他们便不
能不保留一些观念；他们只要有分辩的能力，则他们便不能不知觉到一些观念间相互的契合
或不契合；正如人有了眼睛，在睁开以后，就不能不看到一些东西，不能不知道它们底差异
似的。不过在光明之下，一个人在睁开眼睛以后，虽然不能不有所见，可是有些物象，他仍
然可以自由选择究竟要看不要看。在他底书中亦许有悦目的画图，和启发人的理论，不过他
亦许没有心思来打开书，费心一看。
    2　看与不看虽是随意的，可是我们只能按事物底真相来知道它，不能按自己底意思来
知道它——人还有可以随意行止的另一件事，就是，他在转眼向物时，仍可以决定自己是否
要注意观察它，是否要专心来精究其中所能见的一切情节。
    不过他所能看到的，仍限于他所看到的那样，并不能有所更改。现象为黄的东西，他不
能任意看做是黑的，烫烧他的东西，他不能说那是冷的；地球亦不能跟着他底意志满被了花
草，田野亦不能照着他底心思蒙盖了翠色，在深冬里，他只要向外一观，则他所看到的不能
不是一片苍白。说到我们底理解亦是一样，在知识方面我们所有的自由，只限于运用官能来
思考此种物象，或收回官能不思考彼种物象；只限于观察它们时，可以或详或略。但是我们
只要一应用它们，则我们底意志便没有能力来决定人心所知道的事物。能决定知识的，只有
那些明白被我们所看到的各种物象。因此，我们底感官只要运用于外界的物象上，则人心便
不能不接受它们所呈现出的那些观念，便不能不知晓那些外界事物底存在。同样，人底思想
只要一运用于有定的观念，则它便不能不有几分看到它们底契合或相违。这就是所谓知识。
人们如果对自己所考察的那些观念又有相当的名称，即他们对于表示这种契合或矛盾的各种
命题，又不能不确信其真理。因为一个人看到什么，他就不能不看什么，知道什么，他就不
能不知道自己是知道的。
    3　举数目为例——因此，一个人如果得到数目底观念，并且费心来比较，一，二，三
之和同六，则他便不能不知道它们是相等的。一个人如果得到三角形底观念，并且找到方法
来度量它底角度和其面积，则他会相信，它底三角等于两直角。而且他之不能怀疑此点，正
如其不能怀疑“一物不能同时存在而又不存在”似的。
    举自然宗教为例——一个人如果观念到有一个有智慧而甚脆弱的东西，而且又观念到那
个东西依靠于另一个永恒，全能，全智，全善的存在着，则他便会确知，人应当尊敬，恐
惧，服从上帝，正如他在看见日光时，确知它是照耀的一样。
    因为一个人心中只要具有这两个观念，并且在那方面来运思想，那他一定会确知，低级
的，有限的，依赖的东西应该服从优越的和无限的，正如他在数了“三”“四”“七”三个
数以后，确知它们小于十五似的，正如他在清晨转睛向日时，确知道它是升起来似的。不过
这些真理虽然极其确定，极其明白，可是一个人如果不肯用自己底才能，来求知它们，那他
是永不会知道的。
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