1　我们的知识因为有所缺陷，所以我们就需要一种别的东西——人类之赋有理解能
力，不独是要供他思辩玄想，而且是要指导他底生活，因此，人如果除了具有真正知识的确
实性的东西以外，便不能再有指导自己底东西，那他就茫然不知所措了。因为真正的知识既
然是缺乏而稀少的，因此，人在缺乏了明白而确定的知识时，如果便没有可依凭的东西，则
他会完全处于黑暗中，而且他底一生的行动亦多半会停顿起来。一个人如果在解证出食物能
益人以后方肯来食，在确知了他底事业能够成功以后，才肯来动，则他便不能做任何事情，
只有坐以待毙而已。
    2　这种黄昏的状态，我们该如何来应用——我们知道，上帝已经在把一些事物置在大
天白日之下，而且使我们对于少数的事物（比较而言）发生确定的知识，又从而刺激我们来
希望并企求一个较好的生活（这种知识也许是对于有智慧的生物所能达到的成就的一种试
味），不过说到人生大部分的事务，则他只供给了我们一种·概·然·性底黄昏之光；而且
这种光明我想就适合于我们在尘世上的平庸状态和摸索状态。在这里，上帝为使我们降伏其
过分自信和妄断起见，他要使我们在日常经验里感觉到自己底眼光短浅和容易错误。因为有
了这种意识，我们就可以常常自己警觉，要在这个旅行底日子内，勤恳谨慎，追求正道，达
于完美境界。在这里，我们纵然听不到启示，我们亦可以想象，人们既然利用上帝所给与他
们的那些才能，因此，他们在日落夜晚停工时，一定会接受到他们底报酬。
    3　判断可以补充知识底缺乏——在有些情形下，我们既然没有明白而确定的知识，因
此，上帝便又给了我们一种·判·断能力用以补充这种缺陷。借着这种判断，人心虽然看不
到解证的明确性，亦可以看到它底观念之是否契合，或命题之为真为伪。人之施用这种判断
能力，有时是出于必然的，因为有时候，解证的证明和确定的知识是不能得到的。不过在本
有确定证明的地方，他们有时亦往往因为懒惰、笨拙或草率，而轻易施用这种能力。人们往
往不肯细心考察他们所要知道的两个观念间的契合或相违；他们或则不能在一长串推论中保
持应有的注意，或则急其从事，不能耐烦，因此，他们便不严究证明或竟然放过证明。因
此，他们不用解证，在远处稍一观察之后，就决定两个观念是否相契，而且在这样粗疏观念
之后，觉得那一造有可能性，他们就随便决定了。人心这种能力在直接运用于事物时就叫做
臆断，在运用于文字所表现出的真理时，通常就叫做·同·意或·不·同·意。人心最常在
这种途径下需要运用这种判断能力，因此，我就要用这些名词称它，加以研究，因为这些名
词是在我们底语言中是意义最不含混的。
    4　所谓臆断只是在未见其然时，假定其然——因此，在真伪方面人心便施用有两种能力。
    第一就是·知·识，人心借此可以确然认知任何观念间的契合或相违，对之深信不疑。
    第二就是·臆·断，在这里，我们并看不到各种观念底切实契合或相违；我们只
是·假·定它们底契合或相违，并且从而在心中把它们加以分合。因此，所谓臆断，就其本
义而言，就是在未确知其然时，就假定其然的。它在分合各个观念时，如果与事物底实际相
契合，那就叫做正确的臆断。
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