物极则反。

　　　　　　　　　　　唐.孔颖达《周易.乾》疏

　　事物发展到了顶点就向自身的反面转化。 　　

　　无小而不大，无边而不中。

　　　　　　　　　　唐.王勃《释迦如来成道记》

 　　没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

　　有有必有无，有聚必有散。

　　　　　　　　　　　宋.李清照《金石录后序》

　　意谓有与无、聚与散既是互相对立的又是互相依存

的。

　　天下之事，不进则退，无一定之理。

　　　　　　　　　　　　　　《近思录.治体类》　　

　　天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道

理。　　

　　动静皆动也,由动之静,亦动也。

　　　　　　　　清.王夫之《读四书大全说》卷十

　　运动和静止都是运动,从运动到静止,也是运动.意谓静是

相对的,动则是绝对的。

　　人无远虑，必有近忧。

　　　　　　　　　　　　　　《论语.卫灵公》

　　一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现

的祸殃。　　

　　愚人千虑，必有一得。

　　　　　　　　　　《晏子春秋.内篇杂下第十八》  

　　愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千

虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。 　　

　　圣人千虑，必有一失。

　　　　　　　　　　《晏子春秋.内篇杂下第十八》

　　圣人思考再多，也会有错的时刻。成语“千虑一失”

本此。　　

　　公生明，偏生暗。

　　　　　　　　　　　　　　　　《荀子.不苟》

　　 公正产生明察，偏见产生昏暗。　　

　　坐井而观天，曰天小者，非天小也。

　　　　　　　　　　　　　　　唐.韩愈《原道》

　　坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小

呢。成语“坐井观天”本此。　　

　　当局者迷，旁观者清。

　　　　　　　　　　　　《新唐书.元行冲传》

　　喻当事人往往陷于主观片面，不如旁边人看得清楚。

此为成语。　　

　　有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不

长。　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　宋.苏轼《策别安万民》

　　 徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而

不加以播扬，实际也会萎失消亡。　　

　　知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是

知之成。

　　　　　　　　　　　明.王阳明《传习录上》

　　 认识是行动的主导，行动使认识完善；认识是行动的

开始，行动是认识的完成。　　

　　顺天者存，逆天者亡。

　　　　　　　　　　　　　　　《孟子.离娄上》　

　  符合自然规律的就能存在，违背自然规律的就会灭亡。

　　春秋无义战。

　　　　　　　　　　　　　　　《孟子.尽心下》

　　 春秋时代没有正义的战争。此为成语。 　　

　　大丈夫行事，论是非不论厉害，论逆顺不论成败，

论万世不论一生。

　　　　　　　　　　　宋.谢枋得《与李羊吾书》

　　有志气有作为的人作事，只考虑是非曲折而不考虑利

害得失，只考虑是否顺应民心而不考虑个人的成败，只考

虑千秋万代而不顾及个人的短暂的一生。 　　

　　中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

　　　　　　　　　　　　　　《礼记.中庸》

　　中是天地间最根本的法则；和是宇宙最普遍的规律。

中：不偏不倚。和：和谐。　　

　　致中和，天地位焉，万物育焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　《礼记.中庸》

　　人如果达到了中和的地步，由本身推想开去，就会感

觉到天地间的一切都安排得端正合适，万事万物都在正常

产生发展。意谓中和的修养，让人心平气和，冷静地对待

一切。 　　

　　礼之用，和为贵。

　　　　　　　　　　　　　　　　《论语.学而》 

　　礼制的运用，以恰到好处为可贵。 　　

　　君子和而不同,小人同而不和。

　　　　　　　　　　　　　　　　《论语.子路》

　　君子能够跟自己不同的人调和，却不和人搞无原则的

苟同；小人只和与自己相同的人结合一起,却不能于不同的

人搞调和。意谓君子能行中庸之道,小人则不能。