五行论

以木火土金水．配心肝脾肺肾．相生相克．素知之矣．诸书有云．五行唯一．独火有二．此言似是而非．论五行俱各有二．奚独一火哉．若论其至．五行各有五．五五二十五．五行各具一太极．此所以成变化而行鬼神也．今以五行之阴阳生死言之．木有甲木属阳．乙木属阴．人身之胆是甲木．属足少阳．肝是乙木．属足厥阴．甲木生于亥而死于午．乙木生于午而死于亥．火有丙火属阳．丁火属阴．人身之相火属手少阳．心火属手少阴．丙火生于寅而死于酉．丁火生于酉而死于寅．水有壬水属阳．癸水属阴．人身之肾水属足少阴．膀胱属足太阳．壬水生于申而死于卯．癸水生于卯而死于申．土有戊土属阳．己土属阴．人身之胃土属足阳明．脾土属足太阴．戊土生于寅而死于酉．己土生于酉而死于寅．金有庚金属阳．辛金属阴．人身之肺金属手太阴．大肠金属手阳明．庚金生于巳而死于子．辛金生于子而死于巳．欲察病情者．专以时日之生旺休囚．而验其阴阳之属．如胆火旺．则寅卯旺而午未衰．

肝火旺．则午未甚而亥子衰．五行各以其类推之．

独土金随母寄生．故欲补土金者．从寄生处而补其母．是以东垣有隔二之治．是从母也．有隔三之治．

又从母之外家也．土金惟寄生．故其死为真死．惟水火从真生．故其死不死．绝处逢生矣．归库者．绝其生气而收藏也．返魂者．续其死气而变化也．况水火随处有生机．钻木可取．击石可取．圆珠可取．方诸取水．掘地取水．承露取水．若金死不救．土死不救．木死不救．是以余于五行中．独重水火．而其生克之妙用．

又从先天之根．而与世论不同．

近世人皆曰．水克火．而余独曰水养火．世人皆曰金生水．而余独曰水生金．世人皆曰土克水．而余独于水中补土．世人皆曰木克土．而余独升木以培土．若此之论．颠倒拂常．谁则信之．讵知君相二火．以肾为宫．水克火者．后天有形之水火也．水养火者．先天无形之水火也．海中之金．未出沙土．不经锻炼．不畏火．不克木．此黄钟根本．人之声音．出自肺金．清浊轻重．丹田所系．不求其原．徒事于肺．抑末也．今之言补肺者．人参黄 ．清肺者．黄芩麦冬．敛肺者．五味诃子．泻肺者．葶苈枳壳．病之轻者．岂无一效．若本源亏损．毫不相干．盖人肺金之气．夜卧则归藏于肾水之中．丹家谓之母藏子宫．子隐母胎．此一脏名曰娇脏．畏热畏寒．

肾中有火．则金畏火刑而不敢归．肾中无火．则水冷金寒而不敢归．或为喘胀．或为咳哕．或为不寐．或为不食．如丧家之狗．斯时也．欲补土母以益子．喘胀愈甚．清之泻之．肺气日消．死期迫矣．惟收敛者．仅似有理．然不得其门．从何而入．仁斋直指云．肺出气也．肾纳气也．肺为气之主．肾为气之本．凡气从脐下逆奔而上者．此肾虚不能纳气归元也．毋徒从事于肺．或壮水之主．或益火之原．火向水中生矣．若夫土者．随火寄生．即当随火而补．然而补火．有至妙之理．阳明胃土．随少阴心火而生．故补胃土者补心火．而归脾汤一方．又从火之外家而补之．俾木生火．火生土也．太阴脾土．随少阳相火而生．故补脾土者．补相火．而八味丸一方．合水火既济而蒸腐之．此一理也至理也．人所不知．人所不信．余持申言之．盖混沌之初．一气而已．何尝有土．自天一生水．而水之凝成处始为土．此后天卦位．艮土居坎水之次也．其坚者为石．而最坚者为金．可见水土金．先天之一原也．又有补子之义．盖肺为土之子．先补其子．使子不食母之乳．其母不衰．亦见金生土之义．又有化生之妙．不可不知．甲木戊土所畏．畏其所胜．不得已以己妹嫁之．配为夫妇．后归外氏成家．此甲己化土．其间遇龙则化．不遇龙则不化．凡化物以龙为主．

张仲景立建中汤．以健脾土．木曰曲直．曲直作酸．芍药味酸属甲木．土曰稼穑．稼穑作甘．甘草味甘属己土．酸甘相合．甲己化土．又加肉桂．盖桂属龙火．使助其化也．仲景立方之妙类如此．又以见木生土之义．盖土无定位．旺于四季．四季俱有生理故及之．至于木也者．

以其克土．举世欲伐之．余意以为木借土生．岂有反克之理．惟木郁于下．故其根下克．盖木气者．乃生生之气．始于东方．盍不观之为政者．首重农事．先祀芒神．芒神者木气也．春升之气也．阳气也．元气也．胃气也．同出而异名也．我知种树而已．雨以润之．风以散之．日以暄之．使得遂其发生长养之天耳．及其发达既久．生意已竭．又当敛其生生之气．而归于水土之中．以为来春发生之本．焉有伐之之理．此东垣脾胃论中用升柴以疏木气．谆谆言之详也．但未及雨润风散．与夫归根复命之理．余于木郁论中备言之．总之申明五行之妙用．专重水火耳．

论五行各有五

以火言之．有阳火．有阴火．有水中之火．有土中之火．有金中之火．有木中之火．阳火者．天上日月之火．生于寅而死于酉．阴火者．炳烛之火．生于酉而死于寅．此对待之火也．水中火者．霹雳火也．即龙雷之火．无形而有声．不焚草木．得雨而益炽．见于季春而伏于季秋．原夫龙雷之见者．以五月一阴生．水底冷而天上热．龙为阳物．故随阳而上升．至冬一阳来复．故龙亦随阳下伏．雷亦收声．人身肾中相火．亦犹是也．平日不能节欲．以致命门火衰．肾中阴盛．龙火无藏身之位．故游于上而不归．是以上焦烦热咳嗽等证．善治者．以温肾之药．从其性而引之归原．使行秋冬阳伏之令．而龙归大海．此至理也．奈何今之治阴虚火衰者．以黄柏知母为君．而愈寒其肾．益速其毙．良可悲哉．若有阴虚火旺者．此肾水干枯而火偏盛．宜补水以配火．亦不宜苦寒之品以灭火．壮水之主．以镇阳光．正谓此也．如灯烛火．亦阴火也．须以膏油养之．不得杂一滴寒水．得水即灭矣．独有天上火入于人身．如河间所论六气暑热之病．及伤暑中暑之疾．可以凉水沃之．可以苦寒解之．其余炉中火者．乃灰土中无焰之火．得木则烟．见湿则灭．须以炭培．实以温烬．人身脾土中火．以甘温养其火．而火自退．经曰．劳者温之．

损者温之．甘能除大热．温能除大热．此之谓也．

空中之火．附于木中．以常有坎水滋养．故火不外见．惟干柴生火、燎原不可止遏．力穷方止．人身肝火内炽．郁闷烦躁．须以辛凉之品发达之．经曰．木郁则达之．火郁则发之．使之得遂其炎上之性．若以寒药下之．则愈郁矣．热药投之．则愈炽矣．

金中火者．凡山中有金银之矿．或五金埋瘗之处．夜必有火光．此金郁土中而不得越．故有光辉发见于外．人身皮毛空窍中．自觉针刺蚊咬．及巅顶如火炎者．此肺金气虚．火乘虚而现．肺主皮毛也故也．经曰．东方木实．因西方金虚也．补北方之水．即所以泻南方之火．虽曰治金中之火．而通治五行之火．无余蕴矣．以水言之．有阳水．有阴水．有火中之水．有土中之水．有金中之水．有木中之水．阳水者．坎水也．气也．希夷先生阴阳消息论曰．坎以一阳陷于二阴．水气潜行地中．为万物受命根本．盖润液也．气之液也．月令于仲秋云．杀气浸盛．阳气日衰水始涸．是水之涸地之死也．于仲冬云．水泉动．是月一阳生．是水之动地之生也．谓之火中之水可也．谓之土中之水可也．阴水者．兑泽也．形也．一阴上彻于二阳之上．以有形之水．普施万物．下降为资生之利泽．在上即可谓雨露之水．在下即为大溪之水．人之饮食入胃．命门之火．蒸腐水谷．水谷之气．上熏于肺．肺通百脉．水精四布．五经并行．上达皮毛．为汗为涕为唾为津．下濡膀胱．为便为液．至于血亦水也．以其随相火而行．故其色独红．周而复始．滚滚不竭．在上即可为天河水．在下即为长流水．始于西北天门．终于东南地户．正所谓黄河之水天上来．奔流到海不复回．故黄河海水．皆同色也．金中之水．矿中之水银是也．在人身为骨中之髓．至精至贵．人之宝也．木中水者．巽木入于坎水而上出．其水即木中之脂膏．人身足下有涌泉穴．肩上有肩井穴．此暗水潜行之道．凡津液润布于皮肤之内者．皆井泉水也．夫水有如许之不同．总之归于大海．天地之水．以海为宗．人身之水．以肾为源．而其所以能昼夜不息者．以其有一元之干气为太极耳．此水中之五行也．明此水火之五行．而土木金可例推矣．经曰．纪于水火．余气可知．