143　神甫们的招摇撞骗行为
　　如果招摇撞骗者们每天在集市广场上大声吹嘘他的能够医治一切疾病的万应灵药，
同时我们又确实知道，他们自己正是得了他们建议替别人医治的那些大小疾病，对于这
些骗子我们有什么可说呢？如果招摇撞骗者们拚命喊叫说：“请买我们的药吧，药到病
除，永不再发，所有的人都适用，除开我们自己！”对于这样的骗子，我们是否能够相
信呢？当我们了解到他们一直抱怨他们的药物毫无效用，治不好病时，对于这样的骗子
我们又作何感想呢？最后，如果无知的群氓明明知道这些情况，却仍旧用高价购买这些
显然没有效用的药物，对群氓的这种愚蠢行为我们又会采取什么态度呢？……神甫们很
像招摇撞骗的炼金术士，吹嘘掌握了把一切东西变成金子的秘密，却无法掩饰自己的本
来面目。
    宗教徒们不断地奢谈世风败坏，公开地埋怨自己的教导毫无成效，同时却又要我们
相信，宗教是根除人类遭受的一切罪恶和不幸的万灵法宝。这些神甫自己就得了不治之
症，但尽管如此，人们仍然继续使用他们的药方，相信连他们自己也承认是谁也医治不
了的灵丹圣药！

144　玷辱道德、歪曲人类一切真正观念和
一切神圣原则的宗教——是无数灾难的根源
　　宗教（特别是在我们这个时代）控制了道德以后，就完全歪曲了它的基本原则；它
使人们违反社会义务；它驱使人们毫无人性地对待所有持不同想法的人。争论双方谁都
不明白是怎么回事的神学辩论震撼了帝国，引起了革命，杀害了君主，毁灭了整个欧洲；
这些可耻的争端甚至让人类血流成河也不能使之停止。在异教消灭以后，各国人民把用
极端仇视的态度对待神甫们觉得违反神圣教义的每一个新观点提升为宗教原则。宗教徒
们口头上宣传仁慈、一致和和平，一旦教会牧师唆使他们去屠杀邻人的时候，原来比吃
人生番还要凶残。没有一桩罪行不是人为了讨好上帝和祈求天上的统治者的怜悯而干下
的。
    把上帝说成是残酷的专制君主的模样，这种观念必然要使他的臣民也变得残酷起来。
恐惧产生奴隶，而奴隶们是胆小的、怯懦的、残酷的，所从一旦要博取严峻的统治者的
恩典，避免它的惩罚，他们就认为可以为所欲为了。唯有自由思想才能把人们培养成宽
宏大量的和仁慈的。暴君式的上帝的观念则只能产生胆怯的、嫉妒的、泼辣的和偏执的
奴隶。
    任何宗教都需要一个易怒的、忌妒的、爱报复的、斤斤计较的和对遵守礼节吹毛求
疵的上帝；需要一个如此小气，以致人们对它的任何意见都能侮辱它的上帝；需要一个
不容许任何地方离开它的信徒们所确立的观点的上帝，——这样的宗教必然会造成混乱、
纠纷和流血事件；崇拜这种上帝的人们深信，他们神圣的义务就是敌视甚至消灭所有被
指控为天主的敌人的那些人；在这些人看来，同所有不服从他们上帝的意志的人一起和
睦地生活在世界上意味着叛变。况且，爱他们的上帝所恨的人，岂不等于把自己置于上
帝的毁灭性的愤怒下么？
    敌视人类的虔信者，你们这些卑鄙的压迫者啊！莫非你们从来不懂得宗教歧视会使
你们做出怎样狂妄的行为，干下怎样的罪行么？莫非你们不明白一个人之控制自己的宗
教信念，这个人之有信仰或无信仰，并不比选择一种他从小就学习而且不能随意改变的
语言更自由么？要求一个人的思想和你们一样，岂不等于希望一个外国人必须用你们的
语言讲话么？因为一个人的谬误而惩罚他，难道不是意味着因为他所受到的教育和你们
不同而处罚他么？如果我不信神，我是否能够把动摇我的信仰的种种理由从自己理性中
驱逐出来呢？如果你们的上帝本身曾赋予人们自杀的自由，你们是否应当加以干涉呢？
莫非你们比你们的这个上帝（你们如此警惕地保护它的权利）更聪明而且更有远见么？

145　一切宗教都宣传不宽容精神，所以一切宗教都是不人道的
　　任何信教的人，尽管气质不同，都仇恨、轻视或者怜恤宗教信仰上异己的人。占统
治地位的教理（也就是王权和军队支持的教理）总是用最残酷最凌辱的手段压迫较弱的
教派。真正的宽容世间是不存在的；人们到处都崇拜唯恐他人岐视其权力的上帝，而且
每一个民族都自认为是这个损害所有其他民族的上帝的唯一的特选者。
    每一个民族都认定，唯有他这个民族才崇拜真正的上帝、宇宙主宰和整个自然界的
统治者。但是如果仔细看一看这个全世界的主宰，我们就会看到，每一个集团、每一个
教派或宗教党派都使这个强大的上帝成为极端无能的统治者，它只关怀和照顾极少数自
认为是天恩神惠唯一享有者的臣民，同时所有其余的人却一点也得不到上帝的关怀。
    宗教创始人和神甫显然企图利用宗教教理在各民族之间散播敌意和不和；他们希望
使自己的教徒群众都有特殊的标记；他们把敌视其他民族的神灵给予了自己的信徒；他
们为每一个民族建立了特殊的宗教仪式、特殊的教条、特殊的礼仪；
    每一种宗教的创始人都力图使自己的特选者相信，其他任何信仰都是亵渎的和有害
的。这些爱虚荣的狡猾家伙就用这样一种卑鄙的欺骗手法控制了自己的信徒们的头脑，
用不宽容精神教育了他们，并且教他们把所有那些抱有不同信仰和信念的人都看成是被
唾弃的和该诅咒的。宗教就是这样培育了残酷心理，并且永远从人的心灵里驱逐了人对
同类应当具有的博爱精神和同情感。和蔼、宽容、人道（任何道德体系的这些主要德行）
和宗教偏见是绝对不能并容的。

146　国教的弊端
　　一切占统治地位的宗教都是为了使人变成爱虚荣、乖僻和凶恶的人而建立的；人道
精神的首要条件就是让各人都信仰他愿意信仰的那种教理，都抱定他愿意抱定的那些信
念。但是这个条件，在掌握着甚至专横地控制人类思想的权力的宗教人士看来，是根本
不能接受的。
    受迷惑的虔信的君主啊！你们仇视和迫害异端分子，用种种刑讯处罚他们，因为你
们信了别人的话，认为这些不幸者是不得上帝欢心的。然而，难道你们自己不是肯定说，
你们的上帝是十分仁慈的么？你们打算用什么样的方法使上帝喜欢它决不能同意的野蛮
行径呢？又是谁告诉你们，说你们的牺牲者的信念是不为上帝所中意的呢？你们的神甫。
你们究竟有什么保证使这些神甫本身不会犯错误或者不会欺骗你们呢？这些保证也是那
些神甫给你们的。君主们啊！你们盲目服从自己的神甫时，你们就是为讨好自己的神灵
而做出最可怕的和最明显的犯罪行为！

147　宗教助长各民族的残酷行为和宣扬犯罪行为，
它要人相信好像这些行为是符合神灵的天意的
　　巴斯噶说过：“如果人遵循着虚妄的信念，他就绝对不会如此心情舒畅地和如此残
酷地为非作恶。”再没有什么东西比使人民逞性妄为和替人民认为最可怕的罪行作辩护
的宗教更可怕更危险的了；如果人民认为上帝喜欢极端残酷的行为，如果他们相信，只
要合于神灵天意的需要，一切暴行都能得到法律的承认，人民就会变得残暴起来，无所
不用其极。只要事情涉及宗教，最文明的民族就会重新变成为所欲为的野蛮人。
    同时，在民众看来，他们的残酷行为干得越多，上帝就越会喜欢他们，因为上帝的
事业就在于把任何罪行看成是神圣的。
    世界上所有的宗教都认可了无数的暴行。受到自己上帝的诺言的愚弄的犹太人，自
以为有权消灭一大批一大批的人民。罗马人根据自己神灵的预言，像汪达尔人一样侵占
了和毁坏了几乎所有的土地。阿拉伯人在其宗教先知的鼓励下，用火和剑强迫基督教徒
和异教徒改信了自己的宗教。基督教徒借口传播自己的宗教学说，成百次地使鲜血流遍
了两半球。
    神甫们教人们在促进他们本身利益和被称为神的事业的一切事件中认识天命。根据
这个原则，信仰宗教的人获得的幸福就是在暴动、大规模的屠杀、弑君、暴行、卖淫和
罄竹难书的丑闻中看出天命；如果所有这些现象都促进宗教的繁荣，那就是说，所有这
些现象都是可以容许的，因为上帝为了达到自己的目的可以不择手段。对于人类道德来
说，是否有一种什么想法比所谓强大而且完善的上帝势必要借助种种犯罪行为才能达到
自己的目的的说法更加有害呢？

148　对于宗教造成的一切灾难只是
人类情欲的悲惨结局这条原理的驳斥
　　当我们抱怨宗教经常使人类受到各种灾难的时候，立即就会有人要我们相信，所有
这些灾难都不是来源于宗教，而是来自人的情欲。敢问是谁挑动了这些情欲呢？非常明
显，是宗教；宗教狂信使人变成残酷的，并且驱使他去干最大的罪行。
    这岂不证明宗教并不会控制人的情欲，它的唯一作用就在于美化情欲和粉饰一切暴
行，因此，把人们时常用来掩盖罪行和残酷行为的神圣面罩揭下来是十分有益的么？如
果剥夺恶人不断为非作恶时那种种冠冕堂皇的理由，社会该会减少多少惨祸啊！
    神甫们不是在人们中间提倡和平，而是自动扮演福利雅的角色，到处散播不和和敌
意。为了使人们在良心上勉强过得去，他们使人们相信，仿佛是老天爷亲自把制造纠纷、
暴动和叛乱的权利交给了他们似的。难道神甫们不是把君主干涉他们的有害活动的任何
企图都看成是对自己神圣权利的侵犯并且妄说这是对神灵尊严的侮辱么？可以拿神甫和
某个泼妇相比：当丈夫抓住她的手，不让她殴斗的时候，她就大喊大叫：“我要放火！
我要杀人！我要掐死！”

149　一切道德都是和宗教原则势不两立的
　　尽管出于宗教的美意世上才这样频繁地演出种种流血的悲剧，却还是有人反复不断
地对我们说，无宗教就不能有任何道德。但是，如果根据宗教教理所造成的结果来判断
这些教理，人们就有权肯定说，事情刚好相反，任何道德和宗教信念是不能并容的。
    “效法上帝吧！”——我们往往听到这样的叫喊。如果我们效法了上帝，我们的道
德就会是好的，这还用说！只不过我们应该效法什么样的上帝呢？莫非效法自然神论者
的上帝么？可要知道，即使是这种上帝对我们来说也不能成为美德的始终如一的典型；
如果这上帝是一切存在物的创造者，那就是说，它同时是我们在这个世界上所看到的善
和恶的来源；如果它是和谐的创造者，同时它也是混乱和毫无秩序的现象的制造者，因
为如果没有上帝的允许，这些现象就不会发生；如果它进行创造，那么它也在破坏；如
果它使生命出现，那么它也让死亡降临；如果它造成丰饶富足、繁荣昌盛和亲睦和平的
景象，那么它也让饥荒、贫穷、疾病和战争存在或者流行。怎么可以把自然神论者的上
帝或自然宗教的上帝当作不变的仁慈的典范呢？要知道，这个上帝善良的意图往往被我
们眼前发生的一切事件所否定。道德应该建立在比较坚固的基础上，而不应当以上帝作
榜样，因为上帝的行为是极不一贯的，只有顽固地闭起眼睛，不看上帝在这个世界上必
然造成或认可的一切罪恶，才能称它是善良的。
    我们效法丘必特这个古代异教最伟大最仁慈的上帝吗？
    但是效法这样的上帝无异于效法篡夺父王的宝座然后又使自己的父母变成残废的逆
子的榜样；这无异于效法大肆通奸乱伦、极其腐化堕落的人，这种人的行为可以使所有
思想健全的凡人感到羞耻。如果人们依据柏拉图的意见以为美德在于效法神灵，然则在
异教时代他们又何所适从呢？
    我们是否应当效法犹太人的上帝呢，我们是否可以把耶和华当作行为的标准呢？但
这是替笨拙无知、没有道德的人民创造的真正的野蛮人；这个上帝总是愤恨不已，时刻
思图报复，不承认任何怜悯心和同情心；它不断地要求屠杀、抢劫、争夺；总而言之，
这个上帝决不能成为正派人的榜样，而只适于作匪帮头目的表率。
    也许我们应当模仿基督教徒的上帝耶稣么？这个为了安慰铁面无情的父亲而死去的
上帝是否可以成为受人尊敬的榜样呢？不然！这个上帝，或者直率些说，这个本身就备
受压迫、过着卑贱的叛徒生活和在赤贫的群氓中间进行传教的狂信者和厌世者，劝告我
们追求贫困，戒除肉欲，避免享受，寻求痛苦，敌视自己；这个上帝叫人遗弃父母、亲
属、朋友，而去跟随他。你们说：这就是道德之所在！这样的道德当然是美妙的；
    而且它当然是神圣的，因为它对人根本没有用处。建立这种道德的目的岂不是只在
于叫我们仇视美德么？在神人同体的这种基督教道德看来，它的信奉者应该在这个世界
上做一个真正的丹塔尔：丹塔尔虽然渴得难受，却不允许他饮水。这样的道德难道不会
使我们对自然界的这个创造者产生一种极其奇特的看法么？如果像人们告诉我们的那样，
造物主是为了自己创造物的利益和幸福才创造万物的，然则这个造物主之所以禁止人们
享受它为人们创造的那些幸福又是出于怎样一种不可理解的古怪念头呢？莫非给软弱的
人设下圈套是阴险的上帝一贯追求的幸福么？

150　福音道德是无法履行的
　　信奉基督的人显然是想使我们相信，他们的宗教遍布全世界是一种奇迹，一切违反
我们心灵的本性和倾向、敌视所有尘世快乐的现象也是奇迹。但是应当记住，任何宗教
教理的严峻训条都只会使这教理在群氓心目中变得更加神圣和神奇。
    人们都有一种把所有不可理解的秘密看成是神圣的和超自然的东西的倾向，这种倾
向同时也使得他们把人无法接受和不能实行的道德看成是神圣的和超自然的。
    但是对一种道德体系表示赞赏和在生活中实现这种体系乃是有区别的两件事。基督
徒不断地吹嘘和赞美福音道德；但是实行这种道德的只有一小撮圣徒；其他的人虽然崇
拜这些圣徒，自己却无意效法他们，其托词是：他们既没有力量也没有天福这样做。
    世界上凡是多少流行的宗教道德，都是建立在这样一种信念的基础上：只有在地上
真正受苦的人才能得到上帝的欢心。我们在世界各地遇到的苦行修士、遁世者、托钵僧、
狂信者，显然都在神的名义下仔细研究过自我虐待的一切方式，所有这些崇拜神的人都
一致赞扬它的仁慈！宗教本质上是敌视人的快乐和幸福生活的。穷困的人是有福的！悲
哀的人是有福的！受苦的人是有福的！让生活丰足愉快的人悲哀吧！这就是基督教公开
宣布的那些少有的发现！

151　由圣徒组成社会，那是不可能的
　　在所有的宗教看来，何谓圣徒呢？这是做祷告，斋戒素食，自我虐待，逃避红尘的
人；这种人像猫头鹰一样只有在单独生活的时候才舒服自在，他拒绝一切使人得到快乐
的事物，好像一刻不进行狂热的深刻的自省，就会有什么东西威吓他似的。
    这样的人可以算做有美德的吗？这样的人会给自己或别人带来好处吗？如果我们每
个人都纷纷产生了做圣徒的狂妄的意愿，难道社会不会分崩离析，而人们不会重新回到
野蛮状态中去么？
    十分清楚，严格不渝地执行基督教教理的道德训条，一定会招致人类的灭亡。追求
完善性的基督教徒会排除一切使他离开真正祖国——即天国的事物。在这种人看来，尘
世生活处处都是陷阱、诱惑和致死的根由；他会害怕和他的信条对立的科学；他会放弃
一切足以发财致富因而使人不能得到拯救的有益活动；他会拒绝职位和荣誉，因为职位
和荣誉能够鼓励他追求功名，却不使他想到灵魂和关怀灵魂；总而言之，如果基督的神
圣道德也适用于生活，那么它就会割断一切社会联系。
    圣徒在社会上是无益的，犹如圣徒处在荒无人迹的地方之为无益一样；他在自己周
围散布一种气氛，使人感到悲哀、不满，而且常常是使人感到愤慨；宗教狂热驱使他振
振有词地利用传播他的信念或幻想（由于自己的虚荣心，他认为这些信念和幻想乃是神
灵感示的）来破坏社会安宁。整个宗教史上都充满着关于圣徒的传闻，这些圣徒的特点
是极其乖僻、偏执和不安分，他们之所以出名是由于他们为了神的更大光荣在地上干出
了种种暴行。如果圣徒在荒无人烟的地方只是无益的，即在社会上简直就是危险的。
    希望扮演头面人物的虚荣观念，企图用残暴行为取得无知人民赞扬的坚决志向——
这就是绝大多数著名圣徒的特点；骄傲自大使他们认为：他们是不平凡的人，远比普通
人优越；他们是一种比所有其他人更完善的存在物；他们都是特选者，因为上帝对待他
们比对待所有其余的凡人更加宽厚；圣徒的自卑感通常也只是一种骄傲自大，不过比别
人的更精致些罢了。惟有虚荣心才会促使人不断地反对自己的本性！

152　人的本性不是恶的；违反这种本性的道德不是为人制造的
　　违反人性的道德不是给人创造的。你们会反驳说，人的本性曾经颠倒了。这种所谓
颠倒究竟在什么地方呢？是不是在于人有情欲呢？但是难道情欲不是人固有的么？难道
人不应当寻找、希望、热爱他认为会促进他的幸福的一切事物么？难道他不应当害怕和
避开他认为不利于或有害于本身的一切事物么？把他的情欲引导到有益的目的上去吧；
依据这些目的来安排他的幸福吧；用明白合理的道理使他抛弃一切危害他本身或者危害
他人的事物吧，这样你们就会使人变成有理性的和善良的存在物。没有情欲的人无论对
恶德或美德都是漠然无动于衷的。
    可敬的神学家啊！你们反复不倦地向我们说，人性颠倒了；你们到处都大声说，任
何肉欲都使人误入歧途；你们硬说，人的本性只会使人接受不贞洁的倾向。在这种情形
下，你们就是责备你们的上帝未能或不愿意使人的这种本性保持其原始的完善性。如果
人的本性颠倒了，为什么你们的上帝不曾去改正它呢？所有的基督教徒都肯定说，人的
本性被上帝（这上帝使人的本性恢复到原始的贞洁）的死亡所纯化了。我回答说，既然
如此，为什么在上帝死去以后人的本性还是（用你们的话说）不贞洁的呢？是不是说你
们的上帝白白地牺牲了生命？如果魔鬼一直保持着（用你们自己的话说）它在这个世界
上始终拥有的权力，然则上帝的万能和上帝之战胜魔鬼又有什么意义呢？
    根据基督教神学家的学说，死亡是对原始罪孽的赎偿。这种观点完全符合于某些野
蛮民族和未开化民族的宗教信仰；
    他们以为人的死永远是神灵愤怒的超自然的结果。基督教徒坚决相信，基督使他们
摆脱了罪孽，同时他们不能不看到一切宗教的信徒（包括基督教徒在内）都不免一死。
说耶稣基督使我们摆脱了罪孽，岂不等于说某个什么法官在宽恕有罪的人以后立即处他
以死刑么？

153　关于耶稣基督这个神甫们的上帝
　　如果我们闭起眼睛不看世界上发生的一切事情，而希望信赖最初创立基督教的人们
的报道，我们本来应当相信他们神圣的救世主的降临使人类道德发生了最不平凡的革命
和彻底的改造。巴斯噶说过：“救世主本来应当创造由圣徒和特选者组成的伟大的人民，
指导他们，关怀他们，把他们安置在一个最快乐最光荣的地方，博取神灵的恩典，使这
地方变成神的殿堂，把他们从神灵的愤怒中拯救出来，使他们摆脱罪孽的桎梏，为这个
人民颁布新的法规，为了这个人民自己给上帝去作牺牲，粉碎引诱人的蛇等等。”不过
在这里，巴斯噶忘记了向我们指出一个人民，神圣的救世主曾经对之制造了如此热情洋
溢地加以描写的上述一切奇迹；显然，世界上至今还没有过这样的人民。
    只要看一下各个信仰基督教的民族的道德，听一下他们的神甫的申诉，就可以相信：
他们的上帝即耶稣基督的说教始终是没有成效的，基督的死亡原来是无益的；它的万能
的意志至今都遇到上帝无法克服或不愿加以克服的人们的反抗。这位神圣导师的道德虽
然引起他的弟子们的狂喜，但是他们却无法履行，一百年间也不过找到五六个无知者、
狂信者和不学无术的修士真正奉行这种道德，唯有他们才配得到天国的光荣和快乐生活；
而其余所有的凡人，虽然有赎罪者为他们流血牺牲，却注定要忍受永恒的地狱苦难。

154　赎罪的教条是根据僧侣的利益虚构的
　　当人不得不犯罪的时候，他不会想到上帝。不过无论他犯了什么罪，他总是安慰自
己，说上帝会减轻对他的判决。没有一个凡人会真正相信，他的行为会招致永恒的死亡。
虽说他也害怕这个常常使得他吓得发抖的可怖的上帝，但只要他受到强烈的引诱，他还
是会向诱惑屈服，然后才想到仁慈的上帝，并且拿这一点来安慰自己。人做了怀事以后
总是认为，还来得及改恶从善，还来得及忏悔。
    宗教随时都有安慰良心的种种最可靠的药方；神甫们掌握着使上帝发慈悲的奇迹般
的秘密。但是如果祷告、血祭和忏悔的誓言真正可以使上帝发慈悲，则这完全不是意味
着宗教可以遏制人类的恶行；问题简单得多；人们先去犯罪，然后再想方设法求上帝发
慈悲。任何宣传忏悔和宽恕罪孽的宗教，如果也使得某种人不犯罪，则这些人只是少有
的例外；恰好相反，宗教倒是鼓励绝大多数人为非作恶。
    尽管世界上所有宗教中的上帝具有不变性，却原来是真正的普罗丢斯。神甫们时而
说它森严冷酷，时而说它充满着仁慈宽厚的心肠；时而说它残忍无情，时而说它很容易
受到罪人忏悔的眼泪的感动。所以，在凡人的想像中神灵是具有在一定的时候大多会给
他们方便的那些特性的。永远生气的上帝会引起自己的崇拜者的反感，甚或使他们陷于
绝望。人们需要上帝轮流地表示恼怒和安抚；如果上帝的愤怒使胆怯的人恐惧，则它的
仁慈就会使不可救药的坏蛋得到鼓舞，同时这些坏蛋自己也指望他们迟早会和上帝言归
于好；如果神灵的审判使另一些怯懦的虔信者恐惧（否则从这些虔信者的性格和习惯看
来，他们就会公开犯罪），则神灵的仁慈的无尽宝藏就会使罪大恶极者受到鼓舞，他们
会不断地指望，和其他的人一起他们也有权从这个宝藏中得到一份。

155　对神灵的恐惧无力抵抗人的情欲
　　绝大多数人很少想到上帝，在任何场合下都很少注意它。
    上帝观念是十分模糊不清，也不能给人安慰，所以它们也许只能多少长久地控制着
在我们这个世界的居民中占少数的忧郁颓丧的幻想者的想像。普通人民对上帝观念是什
么也不懂得的；脑筋迟钝的人对付不了这个概念。做生意的只考虑自己的买卖；廷臣只
考虑如何玩弄阴谋；世俗的人、妇女、青年只考虑如何寻欢作乐；闲逸的生活很快就会
从他们的记忆中把枯燥无味的宗教观念赶走。野心家、守财奴、淫佚者很容易就可以摒
弃无力和他们的情欲对抗的种种议论。
    关于上帝的思想会使谁恐惧呢？使少数胆小怕事、忧郁不欢和生活失望的人恐惧，
这些人的情欲不知是因为年龄关系，还是由于疾病或命运的打击而衰退了。宗教对性格
畸形发展或被生活环境弄得萎靡不振的人来说才是一种束缚。对上帝的恐惧只会阻止不
能强烈地欲望或者已经没有犯罪能力的那些人去犯罪。
    使人们相信神灵会惩罚尘世上的罪孽，无异于肯定时时都被经验推翻的事情。世界
上通常是受到命运宠爱的那些最坏的人得到胜利。把我们打发到另一世界去验证神灵正
义的裁判，无异于企图用随意虚构和主观推测的东西去反对毋庸置疑的实在事物。

156　发明地狱来对付恶是荒唐透顶的
　　当一个人十分留恋地上生活时，谁也不会想到另一种生活。从热恋的多情男子看来，
情妇的偎依会使地狱的火焰黯然失色，她的迷人的春色会使他忘记天堂的极乐。妇女啊！
你们说，为了上帝你们会抛弃自己的情人！这只是说，你们的情人在你们的心目中已经
失去了自己往日那些动人的特色，不然就是他本人已经把你们遗弃了，因此你们必须有
某种东西来填补灵魂里的空虚。
    无怪乎野心家、淫佚者、毫无道德的歹徒居然会信仰宗教，有时还表现出最强烈的
虔诚态度；如果他们不实行宗教的一些要求，他们无论如何会答应自己总有一天要遵循
宗教的教导，并且随时把宗教当作一种消灾免祸的手段保存下来，因为他们迟早必须利
用这些手段安慰自己的良心，不为他们早已蓄谋于出来的那一切罪恶所干扰。同时，既
然神甫和虔信者组成一个人数极多的、活跃的和强大的政党，则狡猾者和骗子手为了达
到自己的目的而巴结他们，那是毫不奇怪的。自然有人会反驳我们说，许多正派人都真
诚无私地宣传宗教。但是难道可以断定正直的灵魂和明白的思想总是在一起么？
    有人向我们援引许多学者和才智之士为证，说他们都是深信宗教的。这不过是证明，
才智之士可以有偏见，可以成为胆小鬼，也可以具有引诱他们走上错误道路和不让他们
冷静地和合理地弄清楚某些问题的想像力。以巴斯噶为例，这只证明，在这位天才人物
的心灵里可以有一隅之地为狂妄所盘据，只要这位天才人物抱有迷信，他就会变得幼稚
可笑。巴斯噶自己就说过：“理智可以是强大的和狭隘的，全面的和弱小的。”在这句
话的前面不远，他还肯定地说过：“可以具有健全的思想，而不能同等地把它应用到一
切事物上去，因为有一些人能够正确地判断一些事物，而在其他方面却茫无所知。”

157　专为僧侣的利益而虚构的宗教道德和宗教美德的荒谬性
　　在神学看来，何谓美德呢？人们对我们说：“这就是人的行为符合上帝的意志。”
但是何谓上帝呢？这是谁也不能明白、因此各人都可以按自己的意思去了解的存在物。
而何谓上帝的意志呢？这是仿佛看见过上帝或者得到过它的启示的那些人当作是上帝的
意志而颁布出来的命令。这些人又是谁呢？这就是那些不能凭空相信的狂信者、狡猾的
骗子或野心家。
    根据各人随意设想或任意描绘的上帝来建立道德，根据各人都按照自己的性格和利
益而创造的上帝来建立道德，无异于根据人的古怪念头和狂妄想法建立道德，无异于根
据自以为唯一崇拜的真正的上帝和否定其他一切教理的某个宗派、政党或集团的种种虚
构观念来确立道德。
    根据上帝的意志建立道德和人类行为规则，无异于根据那些自行解释上帝的话并不
怕被人揭穿谎言的那些人的意志、幻想和自私心理来建立道德。在任何宗教里，都有一
些神甫有权决定上帝喜欢什么和不喜欢什么；可以确信，神灵的意志一定是符合这些神
甫本人的愿望的。
    世界上所有的宗教建立教条、仪式、道德和美德，显然都是从扩大宗教创始人和宗
教人士的权力和巩固他们的福利的角度来考虑的；宗教教条是暧昧的、不可理解的和可
怖的，因此很容易影响普通人的想像，并且使这些人服从希望统治他们的人；宗教仪式
和典礼使神甫们发财致富和得到尊荣；宗教的道德和美德在于无条件的信仰和禁止一切
思考，在于真诚的妄自菲薄，因为这种自卑感会保证神甫们得到他们的信徒群众盲目的
顺从，最后还在于对宗教事务热情的虔诚心，即在于对这些神甫的利益的效忠。总之，
一切宗教美德的目的显然只在于扩大宗教人士的利益。

158　神学家们宣传和实践的基督教的仁慈的实质何在呢？
　　如果神学家们因为他们的神学道德徒劳无益而受到责备，他们就会傲慢地称赞仁慈，
即称赞被看成是基督教主要训条之一的那种对邻人的爱。但是可惜！宗教人士所说的这
种声名狼藉的仁慈的实质是什么呢？请问问他们：如果这个邻人是无神论者、异端分子、
不信教者，这就是说，如果他不赞成他们的信念，是否有必要爱这个邻人并且对他行善
呢？请问问他们：是否应当宽厚地对待跟他们所宣扬的宗教相反的教理呢？
    请问，他们的大主教是否应该向所有那些误入迷途的人表示宽容的态度呢？他们的
全部仁慈很快就会烟消云散；占统治地位的宗教的信奉者会回答你们说：“国王的宝剑
应当为至高者的事业服务”；他们会说，根据对邻人的同样的爱，就必须迫害他们，把
他们关进监狱，驱逐出境，用火烧死。你们只会在那些本身就受到压迫的少数神甫身上
遇到容忍精神，而一旦这些神甫自己有可能迫害他人时，他们就会忘记基督教的仁慈。
    基督教教理在刚刚诞生的时期，是在赤贫的和备受压迫的人中间进行宣传的，它千
方百计地鼓励布施，说它是仁慈的一种表现；在伊斯兰教中也有这样一种训条。比济贫
救苦，使无衣者穿上衣服，向所有需要他帮助的人伸出救援之手更加人道的事情当然是
不会有的。但是预见人类的贫困并且不让这种贫困出现难道不更加人道更加仁慈么？如
果宗教不把君主们当作祟拜的对象，而是教育他们尊重自己臣民的财产，用行事公道和
尊重法制的精神指导他们，我们就不会在任何一个国家里看见如此众多的穷人。贪婪的、
不公道的、暴虐的政府使贫困的现象日趋严重；沉重的赋税造成绝望、懒惰、穷困的现
象。这些现象本身又促使盗贼滋炽，凶杀盛行，种种罪行层出不穷。如果君主比较人道、
仁慈和公正，他们的国家就不会有这样多不幸的和无辜的人，以致连帮助他们都不可能。
    在基督教和伊斯兰教诸国，有许多极好的、设备完善的医院，用来宣扬那些主办这
种事业的君主和苏丹虔诚的仁慈心。
    但是，合理地治理各国人民，关心他们的福利和收入，发展和鼓励手工业和商业，
并且使人们有可能满怀信心和悠闲安逸地享受自己的劳动果实，难道不会比用专制政体
的枷锁扼杀他们，用毫无意义的战争摧毁他们的经济，和使他们倾家荡产地满足自己狂
妄的奢侈要求，然后修造一些只能收容极少数不幸的人的雄伟建筑物更加入道吗？宗教
美德不过是宗教曾经从民众身上搜刮去的那大宗财富的一点点零头；宗教不是预防痛苦，
它只是宣扬用一些无用的药物医治痛苦。
    宗教人士总是善于从别人的不幸中取得利益；社会发生灾难，可以说这就是他们最
如意的环境；他们到处领导了社会救济事业，他们主持了施舍物的分配，种种慈善事业
都集中在他们的手上；因之他们过去总是扩大和巩固自己对不幸的人的统治权，这些人
在任何社会中通常都是人数最多的、最不安定的和最易暴动的。总之，对于神职人士来
说，最大的灾难却是有利可图的。
    基督教神甫们对我们说，他们所有的财富都是穷人的财产，因此据说这些财富都是
神圣不可侵犯的；君主和人民就根据这种说法力求把似乎预定要用于慈善事业的土地、
收入、宝物集中到僧侣手中去。我们的教会牧师变成了强大的统治者，他们不顾人民经
济的破产，享受着本来应该由不幸者享受的财富；这些不幸者不但不抱怨，反而赞扬那
种使教会发财致富，而只是稍微改善穷人命运的所谓慷慨行为。
    依据基督教的原则，贫困本身已经是一种美德，君主和神甫们叫自己的奴隶格守不
渝的也正是这种美德。在这些观念的影响下，许多信仰基督教的人自动放弃了尘世的暂
时幸福，将自己的财富分给了穷人，隐居在荒无人迹的地方，自愿在那里度过贫苦的生
活。但是这种热情，这种超自然的追求贫困的嗜好，很快就让位于自然的需要。这些志
愿的贫穷者的后裔拿自己在上帝面前祈祷和有效的求情作为向虔信宗教的人民索取的手
段；他们变成了有钱有势的人；这样一来修道士和遁世者就得到了过悠闲生活的条件，
而在仁慈的幌子下厚颜无耻地吞并穷人的财产。
    在宗教看来，精神的贫困始终具有巨大的意义。任何宗教的基本美德，即最有利于
宗教人士的美德，就是信仰。信仰在于：不经过思考就接受解释天意的人的一些教导，
因为他们可以从对自己的盲目信仰中得到利益。神甫们利用这种能生奇效的美德，变成
了绝对正确的审判者，他们有权确定什么是正确和什么是错误，什么是善，什么是恶；
他们毫不费力就可以驱使民众为他们的利益去犯罪。由此可见，盲目信仰乃是世上最大
的暴行的根源。
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